A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

Não caberá aqui a exposição dos pressupostos e métodos da teologia sistemática, en-
tretanto, sim, será pertinente tratar das concepções e procedimentos hermenêuticos que se
inscrevem na fronteira da exegese, da teologia e da homilética.
Para autores como Emerich Coreth 278 e Knierim, a hermenêutica “pertence ao domínio
do pensamento teológico” e sua tarefa envolve “o encontro entre o valor dos textos [...] com
o valor das situações de hoje” 279 . Isso se dá de maneira tal que a hermenêutica confronta o
mundo da Bíblia “com o nosso mundo e suas múltiplas e igualmente diversas situações” 280 .
Ao se distinguir entre hermenêutica como método e como interpretação de textos, se nota a
proximidade desta última com a pregação — por mediar “o encontro entre os enfoques dos
textos bíblicos e os de situações comparáveis de nossa realidade, hoje” 281 .
A hermenêutica com a qual a homilética dialoga pode ser definida como a ciência ou
arte da interpretação (ars interpretandi) das Sagradas Escrituras. 282 Em sentido amplo, her-
menêutica é a ciência da interpretação da linguagem de um autor. Aplica-se principalmente
à abordagem de documentos escritos (e também quanto à exposição oral 283 ), mas também
pode ser aplicada à interpretação de acontecimentos, uma vez que “a hermenêutica inscreve-
se no extenso campo das ciências dos signos” — e sendo signos tanto os textos como os
acontecimentos humanos, estes como aqueles também “apelam à interpretação” 284 . Assume
que há modos diversos de pensar e ambigüidades de expressão que distanciam os autores de
seus leitores. Assim, a hermenêutica pretende remover, ou pelo menos reduzir, as supostas
diferenças entre ambos. Distingue-se, usualmente, entre hermenêutica geral e especial. A
geral, mais metódica e filosófica, dedica-se aos princípios gerais aplicáveis à interpretação
de todas as linguagens e escritos. A hermenêutica especial, mais prática e empírica, dedica-
se à interpretação de escritos e classes de escritos específicos ou particulares. 285 Não obstan-
te, Severino Croatto não vê razão para essa distinção, uma vez que “sempre se lê hermeneu-
278
Cf. CORETH, Emerich. Questões fundamentais de hermenêutica. Trad. Carlos Lopes de Matos. São Paulo:
E.P.U. : EDUSP, 1973. p. 5ss.
279
KNIERIM, 1990, p. 18 e 16.
280
Id., ibid., p. 16.
281
Id., ibid., p. 15.
282
Cf. TERRY, Milton S. Biblical Hermenutics: a Treatise on the Interpretation of de Old and New Testaments.
Michigan: Zondervan, 1974. p. 17.
283
Sobre isto, ver SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Hermenêutica: arte e técnica da interpretação. Trad.
Celso Reni Braida. Petrópolis: Vozes, 1999. p. 33.
284
Vd. CROATTO, 1994, p. 27.
285
Sobre essa diferenciação ver TERRY, 1974, p. 17.
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