A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

sofística, mediante o ensinamento da retórica. 337 Ele se dedicaria a uma retórica paradigmá-
tica, ocupando-se das “figuras” de retórica, a lexis ou elocutio. A grande novidade está em
que Górgias aplica à prosa tais figuras 338 , até então restritas à poesia. Ao submeter a prosa
ao código retórico, Górgias passa do verso à prosa dando a esta elementos daquela: “pala-
vras com a mesma consonância, simetria das frases, reforço da antíteses por assonância,
metáforas, aliterações” 339 , entre outros.
Tem-se, assim, um aspecto sintagmático e outro paradigmático da retórica que, de al-
gum modo, ainda hoje conforma o seu estudo. Isto é, uma parte que se ocupa do discurso
em si, dos elementos que o compõe e das partes que o constituem; e outra que se ocupa das
cores e ornamentos do discurso, e de como isso interage com o receptor.
Muito da crítica que se faz à retórica se deve à sua vertente sofística. Protágoras (c.
486-410), considerado o fundador da erística (do grego éris = controvérsia) ou arte de ven-
cer uma discussão contraditória, parte do princípio de que “a todo argumento pode-se opor
outro, [e] que qualquer assunto pode ser sustentado ou refutado” 340 . Para argumentar ou
contra-argumentar, recorre-se aos sofismas (daí o rótulo sofista) — o sofisma é um “racio-
cínio aparente e ilusório, por não respeitar as regras da lógica” 341 . Tudo o que se sabe dos
sofistas é conhecido por meio dos seus inimigos, mas ao que parece, sua arte se apóia no
“relativismo pragmático”, uma vez que, para eles, “a verdade nunca passa de acordo entre
interlocutores” 342 . Como a verdade é sempre diferente para cada indivíduo (ou mesmo para
cada cidade), a conclusão de Protágoras é que o homem é a medida de todas as coisas, e
que, portanto, mudando-se as percepções dos indivíduos, muda-se sua verdade. Isso se faz
por meio da palavra, que vira instrumento de dominação — pois já não é instrumento de
saber, mas de poder. Como não há verdade absoluta nem conhecimento objetivo, também
não há necessidade da lógica.
337
PADOVANI, Umberto; CASTAGNOLA, Luís. História da Filosofia. 16 ed. São Paulo: Melhoramentos,
1994 (1 ed. em 1954). p. 108.
338
Algumas das figuras são: anacoluto, aliteração, anticlímax, assíndeto, antítese, catacrese, elipse, eufemismo,
hipérbato, hipérbole, metáfora, metonímia, onomatopéia, oxímoro, paradoxo, polissíndeto, prosopopéia ou
personificação, silepse, sinestesia, etc. Cf. PIMENTEL, Carlos. Português descomplicado. São Paulo: Saraiva,
2004. p. 211-215.
339
BARTHES, 2001, p. 10-11.
340
REBOUL, 2004, p. 7.
341
Id., ibid., p. 252.
342
Id., ibid.,. p. 9.
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