A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

to de todo um significado discursivo em um significante ético-poético-narrativo consistente.
Ao recorrer ao relato, o homileta se aproxima do seu interlocutor, porque se aproxima de
seu cotidiano. Entretanto, essa forma de aproximação não implica necessariamente na vul-
garização ou banalização da mensagem. Ao contrário, é justamente essa sintonia com as
aspirações mais profundas do indivíduo, que torna possível a transcendência do discurso e o
reencantamento do mundo.
Em suma, pela via imagética, o relato seduz por sua implicação emotiva; potencializa
sua ideologia por seu caráter mítico; purifica o espectador mediante a liberação psíquica que
produz nele; reencanta o universo simbólico do interlocutor pelo jogo dialético do ritual da
repetição.
Como afirmam os músicos a respeito da música, também a prédica, a rigor, “não exis-
te”, pois ela é, em parte, expectativa e, em parte, memória. A prédica é, igualmente, aconte-
cimento, é instante, é alocução, é status predicandi, é sedução em andamento, é silêncio em
eloqüência e som em persuasão, enfim, a prédica é (!), e para ser, não pode nem precisa e-
xistir. Talvez nisso esteja o seu fascínio, talvez nisso esteja seu encanto. Por um pouco é
palavra esperada, num átimo torna-se palavra encarnada, para logo a seguir submergir e
ressurgir como memória sagrada, pela magia da misteriosa dança das palavras.
II.3 Propósitos (ou fins) homiléticos (modus vivendi)
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Cada ouvinte tende a ouvir sua própria mensagem. De modo geral, elas
[as pessoas] se inclinam a recordar mensagens que sejam simpáticas às
suas crenças anteriores e a esquecer as que lhes são avessas.
(Richard Saul Wurman 511 )
Até aqui se discutiu a respeito dos fundamentos e do método homilético. Cabe agora,
para completar uma teoria homilética, abordar os seus propósitos. Isto será feito conside-
rando a tipologia clássica dos sermões, em relação com a classificação dos gêneros discur-
sivos formulados por Aristóteles, uma vez que tal classificação foi feita tendo em vista os
511 WURMAN, 2003, p.