A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

dormecedor que dificulta a atitude crítica do receptor. 498 Este nem sequer se dá conta de que
está sendo convencido de algo.
Considerando essa competência comunicativa, Ferrés se refere, assim, ao caráter sedu-
tor, mítico, catártico e ritual do relato. Primeiramente, o espectador é seduzido pelo relato
porque de alguma forma ele se vê implicado emocionalmente na história. Ainda que sejam
utilizados meios de comunicação de massa, “a experiência que se produz é pessoal, úni-
ca” 499 na mente de cada “espectador”. O relato só pode seduzir se a história relatada for, de
certa forma, a história de quem a ouve ou assiste. Em outras palavras, o próprio espectador
tem que entrar em cena com seus desejos, tem que gostar da história — pois, “as que mais
nos influenciam são as de que mais gostamos” 500 . E gosta-se do que nos dá prazer, do que
satisfaz as necessidades, principalmente as mais íntimas.
Todo espetáculo, e o relato que se dá em seu contexto, é também uma experiência mí-
tica, porque “o espectador vive o que vê como expressão simbólica de suas próprias neces-
sidades e desejos”, e “o mito é uma história que tem a força do símbolo básico” em conexão
com a “experiência humana mais profunda” 501 . Pode-se comparar essa concepção com a
idéia de Aristóteles a respeito da supremacia da poesia sobre a História (entendida com ci-
ência) 502 : enquanto a História se refere ao particular, temporal e espacialmente localizado, a
poesia retrata do universal, porque, mesmo que enfoque o cotidiano, o ordinário, o faz de
maneira a transcendê-lo. Assim, uma pedra no meio do caminho, por exemplo, deixa de ser
mera referência episódica, para tornar-se expressão simbólica de todo e qualquer obstáculo
que qualquer indivíduo, já nascido ou por nascer, venha a encontrar no curso de sua existên-
cia. O relato, ou o contar histórias, tem essa mesma capacidade poética de dizer as verdades
universais, conquanto não o faça, necessariamente, de maneira verídica. Isso porque as nar-
rações têm múltiplos níveis semânticos e se conectam com o inconsciente mediante associa-
ções primárias e arquetípicas.
498
Cf. FERRÉS, 1998, p. 197.
499
Id., ibid., p. 197.
500
Id., ibid., p. 197.
501
Id., ibid., p. 94-96.
502
Sobre isso, ver verbete poesia, em ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia. São Paulo: Martins Fontes,
2000.
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