A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

Além disso, segundo Jardilino, o sermão “perdeu espaço por várias razões” entre elas
o fato de agora ter que disputar com “muitos outros elementos (música, artes cênicas)” bem
como o desencanto da “sociedade já considerada pós-moderna”, e da igreja nesse contexto,
em relação a “um discurso extremamente racional” 186 .
O problema é que a homilética participativa pretendida pelas CEBs não vingou nas i-
grejas históricas e o vácuo homilético abriu a guarda para que outros movimentos com pre-
tensões bem diferentes daquelas dos progressistas ocupassem esse espaço.
Paralelamente e em oposição aos movimentos progressistas, o fundamentalismo pro-
testante procurava lançar suas raízes. 187 Os fundamentalistas rejeitaram a secularização das
teologias chamadas liberais e o caráter revolucionário das teologias de libertação. Ao con-
trário, assumem e reforçam posturas conservadoras de reforço ao sistema capitalista e enga-
jam-se com todas as suas forças contra tudo o que “cheire” a comunismo, marxismo e com-
promisso social na esfera religiosa protestante. Essa opção hermenêutica marcará determi-
nantemente as expressões homiléticas dos movimentos carismáticos e pentecostais em fran-
ca expansão ao longo do século XX. Em toda a América Latina, e em particular no Brasil,
tais movimentos estiveram, na maioria dos casos, aliados, quer pela omissão, quer pelo en-
gajamento explícito, às ditaduras militares. 188
A noção de que o envolvimento social é algo compatível com o cristianismo, entre os
setores mais conservadores do protestantismo, só encontrou algum espaço novamente a par-
tir do Congresso de Lausanne (1974), na Suíça, no qual os evangelicais tentaram retomar a
questão. Só então, esse setor da igreja passa a empregar o conceito de “missão integral” que,
na América Latina, é desenvolvido por teólogos como Samuel Escobar e René Padilla, Wal-
dir Steuernagle, entre outros, ligados à Fraternidade Teológica Latino-Americana. 189
186 JARDILINO, 1995, p. 7
187 Sobre o fundamentalismo protestante, ver MENDONÇA, Antônio Gouvêa & VELASQUES FILHO, Prócoro.
Introdução ao protestantismo no Brasil. São Paulo: Loyola; São Bernardo do Campo: Ciências da Religião.1990.
279 p. Ver também ALVES, Rubem A. Protestantismo e repressão. São Paulo: Atica, 1979. 290 p.
(Ensaios 55). Ver ainda ALVES, Rubem A. Dogmatismo e tolerância. Sâo Paulo: Ed. Paulinas, 1982. (Libertação
e teologia). Ver mais GALINDO, Florencio. O fenômeno das seitas fundamentalistas. Trad. José Maria
de Almeida. Petrópolis: Vozes, 1995. 533 p.
188 Sobre isso, ver ARAÚJO, João Dias de. Inquisição sem fogueiras. Inquisiçcão sem fogueiras: Vinte Anos de
História da Igreja Presbiteriana 1954-1974. Rio de Janeiro: Instituto Superior de Estudos da ..., 1985.
189 Sobre o movimento evangelical em relação ao fundamentalismo, ver LONGUINI NETO, Luis. O novo rosto
da missão: os movimentos ecumênico e evangelical no protestantismo latino-americano. Viçosa: Ultimato,
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