A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

Em terceiro lugar, o relato (como o espetáculo) tem um caráter catártico purgativo.
Esse conceito remonta às considerações de Aristóteles sobre os efeitos da tragédia. Para
Joan Ferrés, essa catarse “pode ser entendida como uma espécie de purgação, uma purifica-
ção psíquica graças à evacuação de sentimentos negativos, de emoções perturbadoras” 503 .
Isso se obtém mediante a “experiência vicária” de certas emoções que são vividas no relato,
ou no espetáculo, pelas suas personagens. O espectador se realiza identificando-se ou proje-
tando suas fantasias sobre as personagens. Há um mecanismo de transferência (de identifi-
cação ou projeção) que opera em sintonia com o espectador fazendo com que este assuma o
ponto de vista de uma personagem, passando a considerá-la “reflexo de sua própria situação
ou de seus sonhos e esperanças” 504 .
Por último, o relato tem um caráter ritual que possibilita o reencantamento do mundo.
“Os rituais jogam com a repetição” e por esse processo repetitivo, conjugam-se a fantasia e
a realidade, o “além e o aqui, o estranho e o conhecido, o estrangeiro e o familiar” 505 . O
relato tem a capacidade de resolver contradições por meio do jogo dialético entre a tensão e
o equilíbrio que lhe é peculiar; tem a capacidade de transcender as contradições lógico-
racionais. O relato se dá como um ritual no qual o espectador acredita embora saiba que não
é real. Deliberadamente, este entra no mundo do faz de conta, do “como se”. Para Ferrés, o
espectador é capaz de se deixar enganar porque necessita ser enganado. “O que potencia o
engano é o plus da emotividade” — dizendo de outro modo, “a emoção facilita o engano”. E
mais, “quando o espectador está predisposto, bastam as aparências para criar a sensação de
realidade”. 506 O ritual, a um só tempo faz parte do cotidiano e difere dele, e por isso permite
um lugar para o jogo do faz de conta. Para Silverstone, “contar histórias está sempre no sub-
juntivo” e a narrativa, como ritual, “cria e ocupa o território do ‘como se’: provocando an-
seios, possibilidade, desejo; levantando questões, procurando respostas” 507 . Por um instante,
é possível suspender a descrença e entrar no território do faz-de-conta, e entregar-se à “bus-
503 FERRÉS, 1998, p. 98-99.
504 Id., ibid., p. 96.
505 Id., ibid., p. 98-103.
506 Id., ibid.,, p. 98-103.
507 SILVERSTONE, 2002, p 82.
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