A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

portam a Anselmo (1033-1109) e Lanfranc (m. 1089), se dá com Tomás de Aquino (c.
1224-1227). Para Aquino “o estudo da filosofia não se destina a nos fazer saber o que os
homens pensaram, mas em que realmente consiste a verdade” 90 . E para que a verdade seja
estabelecida e compreendida, a escolástica entende que é necessário apoiar-se nas razões
que procuram a raiz da verdade e no concurso das “autoridades” 91 . Não dispensa, portanto,
que se procure e se manifeste a razão intrínseca do que diz a “autoridade” invocada, caso
contrário a conclusão não merecerá o nome de “científica”.
Nos primeiros séculos, cabia ao bispo a responsabilidade da pregação homilética; em
algumas regiões, e somente em algumas, eventualmente, os presbíteros também podiam
pregar. Caso o presbítero estivesse impossibilitado de pregar, por motivo de doença ou simi-
lar, “os diáconos devem ler para o povo, numa linguagem acessível, as homilias dos santos
padres” 92 . A razão para que os sermões fossem lidos ou elaborados tendo como base cate-
quética a repetição das verdades já expressas no Credo e na oração do Pai-Nosso, e a partir
da repetição dos padres da igreja, se deve ao modelo escolástico próprio do período e ao
“escasso nível de preparação doutrinal dos presbíteros” e dos demais líderes religiosos da
época. 93
Crisóstomo e Agostinho não tiveram sucessores imediatos e à altura 94 e, no período
escolástico, a decadência da teologia coincide com a da pregação. Os valores que, em outras
épocas, haviam garantido a vitalidade homilética foram abandonados. Rompeu-se o vínculo
com a liturgia celebrada, abandonou-se a busca de inspiração no texto sagrado, e a simplici-
dade deu lugar a discursos cada vez mais “floridos”. Os sermões se ocupam de temas espe-
culativos e assemelham-se mais a tratados teológicos. 95
A liturgia passou a ser especialmente solenizada e espetacularizada, como demonstra a
Ordo Romanus Primus (c. 700) 96 , tornando-se mais extensa e importante que o sermão; este,
por sua vez, foi relegado a um segundo plano ou aos “bastidores”. 97
90
AQUINO, Tomás de. Summa teológica. São Paulo: Loyola, 2001, v. 1. p. 32.
91
Cf. Id., ibid., p. 32.
92
BOROBIO, 1990, p. 101.
93
Cf. Id., ibid., p. 101.
94
Cf. PATTISON, 1903. p. 73.
95
Cf. Id., ibid., p. 101-102.
96
Ver WHITE, James F. Documents of Christian worship: descriptive and interpretive sources. Westminster:
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