A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

como apelo aos fiéis para que se sacrifiquem pela pátria — em meio à crise da civil religion,
ganha força o fundamentalismo com suas ênfases no literalismo bíblico, no salvacionismo
individualista, na defesa dos valores tradicionalistas e na “livre iniciativa” e integrismo polí-
tico. É nesse contexto que nascem as estrelas “supersalvadoras”, os “teleevangelistas”.
A relação entre religião fundamentalista, mídia espetacular, economia capitalista e po-
lítica de direita, fica evidente ao se analisar os ministérios dos primeiros superstars da igreja
eletrônica. Eis uma síntese das considerações de Assmann sobre alguns dos pregadores ele-
trônicos mais famosos 205 : Oral Roberts e sua ênfase no curandeirismo religioso e seu slogan
era expect a miracle, “espere um milagre” — note-se que tal milagre vinha através da mídia,
pois inventou o toque ou imposição de mãos pela TV; Rex Humbard, por sua vez, centrali-
zou sua pregação no êxito financeiro; Jimmy Swaggart, com sua música doce e tocante en-
tretinha os fiéis enquanto apoiava financeiramente os “contras” na Nicarágua; Jerry Fal-
well, fundador da “Maioria Moral”, apoiou igualmente os “contras” e o Apartheid sul afri-
cano, bem como a candidatura de Ronald Reagan, por meio de eloqüentes discursos em de-
fesa da família burguesa e contra o aborto e a pornografia; Pat Robertson também se notabi-
lizou por seu engajamento político de direita; Jim Bakker inaugurou o turismo da fé; Robert
Schuller disseminou o “pensamento positivo patriótico”, tendo inclusive ganhado um prê-
mio por seu sermão I am the american flag, “Eu sou a bandeira americana [leia-se: dos Es-
tados Unidos]”; Paul Crouch, explorou o tema da segunda vinda de Cristo e conclamou sua
audiência a preparar-se para o “apocalipse eletrônico”; Robert Tilton, como Schuller, prega
o sucesso; e Bill Bright, elabora e prega as “quatro leis espirituais da liderança” inspirado
pela Agência Central de Inteligência dos EUA, a CIA.
Esses megassalvadores foram largamente imitados por outros que, conquanto não te-
nham obtido tanta notoriedade, foram os responsáveis por mudar a face da igreja no final do
século XX, inclusive no âmbito do catolicismo romano.
Na América Latina, por tratar-se de um contexto bastante diferente do dos Estados
Unidos, assim o constata Hugo Assmann, os destinatários da igreja eletrônica também são
diferentes. Enquanto lá tais programas são voltados para a classe média, na América Latina,
205 Para informações mais detalhadas sobre o assunto, ver ASSMANN, 1986, p. 15-76.
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