A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

que “a prédica leva o homem a agir, ajuda-o a viver, constitui-se para ele em conforto moral
e rito coletivo” 523 .
Com base nessas pressuposições é que se pode falar em uma homilética baseada na
Nova Retórica, cujo instrumento mais importante é o diálogo. E o diálogo pressupõe: “o
interesse do orador (escritor) e da audiência na troca de idéias; e a liberdade dos participan-
tes de serem sinceros uns com os outros” 524 . Isso implica em que, se o orador não quiser
antagonizar-se à sua audiência, deverá em alguma medida adaptar-se a ela. O que não signi-
fica que o discurso deva ficar limitado aos caprichos da audiência, mas que deverá estabele-
cer pontes cuja freqüência coloque em sintonia orador e audiência de tal maneira que o diá-
logo se torne, pelo menos, possível. A Nova Retórica se entende como a “arte de conquistar
o pensamento e o apoio de pessoas que podem estar erradas, mas que, pelo menos, têm a
boa vontade de começar a pensar sobre determinado assunto” — e essa audiência é formada
de “pessoas comuns, que podem não ser anjos, mas também não são demônios” 525 .
Para Perelman, a retórica é o recurso que possibilita a superação de pré-conceitos e a
transcendência do pré-estabelecido; nas suas palavras, ela “é uma maneira de sobrepujar o
poder das aparências, dos dogmas, dos mitos e das ‘verdades óbvias’ do senso comum” 526 .
Isso se faz mediante o fluxo retórico de argumentos, o apelo à audiência e o convite para o
diálogo. A retórica seria, então, uma possibilidade razoável para a convivência democrática
numa sociedade pluralista.
O problema da conceituação de verdade e da interpretação dos fatos se constitui como
fatores complicadores para o diálogo entre diferentes. Por isso, a necessidade de re-
significar o que é a verdade e o que são os fatos. Para a Nova Retórica, “a verdade é infini-
ta” enquanto “concebida com um processo dialético de reflexão sobre a objetividade, reali-
zado pela mente subjetiva”; assim sendo, “toda verdade é somente parcial” — entretanto, “a
verdade parcial é sempre verdade, pois”, segundo Hegel “abrange parte da verdade absoluta
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DURKHEIM, Emile. As formas elementares de vida religiosa: o sistema totêmico na Australia. Trad. Joaquim
Pereira Neto. 2 ed. São Paulo: Paulus, 2001. 535 p. Sociologia e religião. Também mencionado por
WILLAIME, 2002, p. 42.
524
MANELI, 2004, p. 49.
525
Id., ibid., p. 50.
526
Id., ibid., p. 51.
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