A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

um duplo caminho: o do pensamento ascendente e o do pensamento descendente” — este
serviço, o pregador o faz mediante o que ele chamou de Ankündignung, ou “anúncio de um
acontecimento por vir” e Verkundung, ou “anúncio do que está acontecendo”. 250
Karl Barth teria sido o primeiro a se referir às três formas da Palavra de Deus: prega-
da (ou proclamada), escrita e revelada. Heinrich Vogel diz o mesmo com outra ordem: a
Palavra que “aconteceu”, a Palavra que é “testemunhada” e a Palavra que é “proclamada”.
Na analogia trinitária de Barth, cada forma da Palavra se relaciona com uma das pessoas da
Trindade: Deus o Pai Criador com a Palavra revelada, Deus o Filho Reconciliador com a
Palavra escrita e o Espírito Santo Redentor com a Palavra proclamada — essas três, no en-
tanto, são uma única e só Palavra de Deus. 251 Portanto, Karl Barth eleva a prédica à catego-
ria de Palavra de Deus, no mesmo nível da Palavra escrita e da Palavra revelada.
Um novo elemento é acrescentado por Dietrich Ritschl, para quem o que há de especi-
al com a prédica é que esta “oferece o que o mundo não pode oferecer”, na medida em que
“cada sermão deve expressar a vontade graciosa de Deus em Cristo Jesus para estar em so-
lidariedade com os pecadores” 252 . A novidade do pensamento de Ritschl está na compreen-
são de que “nós [os pregadores] não convertemos os outros, mas temos que nos converter
aos outros”. 253 Nesse sentido, a homilética, em lugar de se ocupar da oratória, deveria se
ocupar de um tipo de escutatória, para que a prédica possa ser transformada pela cumplici-
dade com a experiência (o “pecado”) da comunidade para a qual é pregada.
Não faltam as concepções dicotomistas que não conseguem superar o entendimento
preconceituoso de que teoria e prática são coisas distintas, também na prática homilética.
Assim, para J. A. Jungmann, a diferença fundamental entre teologia e pregação está no fato
de que a “teologia está antes de tudo a serviço do conhecimento” ao passo que “a pregação
se orienta totalmente à vida” 254 . Na prática essa dicotomia não se sustenta, pois não há teo-
logia que não seja um logos (discurso) à respeito das coisas de Deus (theos) e não há como
a pregação estar “totalmente” voltada para a vida sem tocar os limites do sagrado, pois falar
250
Cf. BARTH, 2003, p. 15-16.
251
Cf. RITSCHL, Dietrich. A theology of proclamation. Rchmond: John Knox Press, 1960. p. 29.
252
Id., ibid., p. 13-23.
253
Id., ibid., p. 13-23.
254
GRASSO, Domenico. Teologia de la predicación. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1968. p. 35.
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