A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

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sofística, mediante o ensinamento da retórica. 337 Ele se dedicaria a uma retórica paradigmá- tica, ocupando-se das “figuras” de retórica, a lexis ou elocutio. A grande novidade está em que Górgias aplica à prosa tais figuras 338 , até então restritas à poesia. Ao submeter a prosa ao código retórico, Górgias passa do verso à prosa dando a esta elementos daquela: “pala- vras com a mesma consonância, simetria das frases, reforço da antíteses por assonância, metáforas, aliterações” 339 , entre outros. Tem-se, assim, um aspecto sintagmático e outro paradigmático da retórica que, de al- gum modo, ainda hoje conforma o seu estudo. Isto é, uma parte que se ocupa do discurso em si, dos elementos que o compõe e das partes que o constituem; e outra que se ocupa das cores e ornamentos do discurso, e de como isso interage com o receptor. Muito da crítica que se faz à retórica se deve à sua vertente sofística. Protágoras (c. 486-410), considerado o fundador da erística (do grego éris = controvérsia) ou arte de ven- cer uma discussão contraditória, parte do princípio de que “a todo argumento pode-se opor outro, [e] que qualquer assunto pode ser sustentado ou refutado” 340 . Para argumentar ou contra-argumentar, recorre-se aos sofismas (daí o rótulo sofista) — o sofisma é um “racio- cínio aparente e ilusório, por não respeitar as regras da lógica” 341 . Tudo o que se sabe dos sofistas é conhecido por meio dos seus inimigos, mas ao que parece, sua arte se apóia no “relativismo pragmático”, uma vez que, para eles, “a verdade nunca passa de acordo entre interlocutores” 342 . Como a verdade é sempre diferente para cada indivíduo (ou mesmo para cada cidade), a conclusão de Protágoras é que o homem é a medida de todas as coisas, e que, portanto, mudando-se as percepções dos indivíduos, muda-se sua verdade. Isso se faz por meio da palavra, que vira instrumento de dominação — pois já não é instrumento de saber, mas de poder. Como não há verdade absoluta nem conhecimento objetivo, também não há necessidade da lógica. 337 PADOVANI, Umberto; CASTAGNOLA, Luís. História da Filosofia. 16 ed. São Paulo: Melhoramentos, 1994 (1 ed. em 1954). p. 108. 338 Algumas das figuras são: anacoluto, aliteração, anticlímax, assíndeto, antítese, catacrese, elipse, eufemismo, hipérbato, hipérbole, metáfora, metonímia, onomatopéia, oxímoro, paradoxo, polissíndeto, prosopopéia ou personificação, silepse, sinestesia, etc. Cf. PIMENTEL, <strong>Carlos</strong>. Português descomplicado. São Paulo: Saraiva, 2004. p. 211-215. 339 BARTHES, 2001, p. 10-11. 340 REBOUL, 2004, p. 7. 341 Id., ibid., p. 252. 342 Id., ibid.,. p. 9. 116
Platão (428 ou 427- 347 ou 348 a.C.) critica a “má” retórica dos sofistas, pois conside- ra que esta se baseia na verossimilhança, o que equivale dizer que se fundamenta na ilusão. Esse tipo de retórica Platão denomina logografia. Para Platão, a retórica sofística convence não pela verdade, mas pelo que parece ser a verdade (teria Platão consciência de que ao dizer isso estava fazendo um exercício retórico?). Então, a retórica sofística funciona a des- peito da “disponibilidade de provas ou de argumentos que produzam conhecimento real ou convicção racional” 343 . Em contrapartida à retórica sofística, Platão apresenta uma retórica filosófica, à qual denomina psicagogia (formação das almas pela palavra), cujo objeto seria a verdade. Esta, sim, seria a verdadeira e boa retórica. Enquanto para os sofistas o homem era a medida de todas as coisas, para Platão, Deus é essa medida. Deus aqui é entendido como a expressão do verdadeiro. No Fedro, escreve: “a autêntica arte do discurso, desvin- culada do verdadeiro não existe e não poderá jamais existir” 344 . Entretanto, como denuncia Stone, o padrão de conhecimento (de verdade) proposto como necessário para alcançar essa “verdadeira retórica” é tão elevado “que poucos poderiam dele se aproximar” 345 . De qualquer forma, a grande contribuição de Platão é o seu método: o modo fundamental da “verdadeira retórica” é o diálogo (a dialética) que pressupõe a relação afetiva entre os interlocutores e possibilita o pensar em comum. Por essa ênfase na dimensão afetiva, Barthes afirma ser a retórica platônica um “diálogo de amor” ou uma “retórica erotizada” 346 . Tal era também o Sócrates de Platão (470 ou 469-355 a.C.): completamente avesso à retórica, pois a iguala à bajulação. Entretanto, como lembra Stone, “nem sempre a persuasão é lisonja, e nem sempre a lisonja é persuasiva” 347 . Sua condenação à oratória seria antes expressão do seu desdém pela gente comum de Atenas. Sabe-se que Sócrates menosprezava abertamente os atenienses: desde suas crianças e escravos, até suas mulheres e homens, mesmo aqueles que eram reconhecidos como cidadãos. Para Sócrates, aquela gente vulgar jamais poderia agir de modo sensato e racional. 343 ABBAG<strong>NA</strong>NO, 2000, p. 856 (verbete “Retórica”). 344 REBOUL, 2004, p. 18. 345 STONE, 1988, p. 103. 346 BARTHES, 2001, p. 12. 347 STONE, 1988, p. 104. 117
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