A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

o diabo, a quem chamam freqüentemente de “inimigo”. Se a causa não é humana, seria, por-
tanto, perda de tempo lutar contra estruturas humanas. Tal simplificação se mostra especi-
almente “bem sucedida” no contexto do processo de massificação religiosa pelo qual pas-
sam os movimentos religiosos contemporâneos.
Em contrapartida, esses mesmos sermões se tornam cada vez mais emocionais e vol-
tados para o indivíduo e com pretensão conversionista. A recorrência aos testemunhos e
experiências de conversão dramática, apoiados pela música e pelos cânticos, também de tom
fortemente emocional, bem como o aumento do volume de voz dos pregadores, favorecia a
comunicação com públicos cada vez maiores. Tais discursos (das prédicas, dos testemunhos
e das músicas) geralmente enfatizavam a dicotomia entre igreja e mundo, considerados an-
tagônicos e incompatíveis. A conversão pretendida era, então, evidenciada pelo abandono
das coisas seculares e a adoção de um padrão de comportamento culturalmente definido e
ideologicamente orientado.
Um diferencial em relação a esse movimento empenhado na renovação espiritual se dá
com o que passou a ser chamado por alguns de “pentecostalismo autônomo”, “neopentecos-
talismo” por outros, ou ainda “pentecostalismo tardio”. 196 Segundo Leonildo Campos, a
especificidade desse tipo de expressão religiosa está “justamente em adequar sua mensagem
às necessidades e desejos de um determinado público” 197 . Na opinião do mesmo autor, igre-
jas como a Universal do Reino de Deus são empreendimentos religiosos ligados ao “surgi-
mento de um capitalismo tardio e a um quadro cultural, que as ferramentas de marketing
desempenham um importante papel” 198 . Por essa característica mesma, tais “empreendimen-
tos” investem no comércio de bens simbólicos, e para isso recorrem aos meios de comuni-
cação. Celebra-se, aí, um casamento bígamo da religião com o teatro e o mercado, como
sugere o autor citado. Assim, a homilética entra definitivamente na idade mídia.
196
Para uma discussão sobre o assunto, ver “As tipologias e reconstruções do pentecostalismo” em CAMPOS,
1997, p. 49ss. Ver também MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no
Brasil. São Paulo: Loyola, 1999. 246 p.; ROMEIRO, Paulo. Decepcionados com a graça: esperanças e frustrações
no Brasil neopentescostal. São Paulo: Mundo Cristão, 2005. 250 p.
197
CAMPOS, 1997, p. 52.
198
Id., ibid., p. 52. Ver também, no capítulo 3 desta tese, o item 3.2.1.2 sobre a audiência e a hermenêutica espetacular.
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