A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

piração divina das Escrituras, entende que os livros da Bíblia foram escritos para servir uni-
camente a um propósito temporário ou circunstancial, e que muitos dos seus postulados de-
vem ser sumariamente rejeitados como inverídicos.
A interpretação moral: esta se reporta ao filósofo alemão Immanuel (ou Emmanuel)
Kant (1724-1804) 300 ao dar proeminência à razão pura e ao idealismo sustentado pelo sistema
metafísico. Submete a interpretação das Escrituras às demandas da razão. No caso de uma
interpretação literal ou historicamente aceita de alguma passagem não condizer com as pro-
posições morais impostas pela razão, tem-se a liberdade para descartá-la e adicionar a tais
palavras um sentido compatível com o da religião da razão. O único valor das Escrituras
seria ilustrar e confirmar a religião da razão.
A interpretação naturalista: esta sustenta que a crítica bíblica deve sempre distinguir
entre o que é fato e o que é mera opinião. Vai além das interpretações racional e moral ao
rejeitar qualquer agência sobrenatural na esfera humana. Explica os milagres de Jesus como
atos de bondade, ou demonstração de habilidade medicinal, ou como ilustração de sagacida-
de e tato pessoal, recordados de maneira peculiar à época e opiniões dos diferentes escrito-
res.
A interpretação mítica: conforme desenvolvida e sustentada pelo teólogo alemão Da-
vid Friedrich Strauss (1808-1874) 301 , consiste na aplicação lógica e consistente da doutrina
hegeliana (panteísta), segundo a qual a idéia de Deus e do absoluto não foi concebida mira-
culosamente, nem resulta de revelação individual, mas desenvolveu-se paulatinamente na
consciência da humanidade. Assim, uma narrativa não deve ser considerada histórica em
quatro situações: primeiro, quando seus postulados são irreconciliáveis com as leis univer-
sais que governam o curso dos eventos; segundo, quando é inconsistente consigo mesma ou
com outras de mesmo teor; terceiro, quando os atores conversam em poesia ou quando dis-
cursam de forma incompatível com sua formação e situação; e, finalmente, quando a subs-
tância essencial ou o contexto do registro de determinada ocorrência é inconcebível por si
300
Sobre esse tema, ver: KANT, Emmanuel. Crítica da razão prática. São Paulo: Martin Claret, 2004. 182 p.
Obra-prima de cada autor. KANT, Emmanuel. Crítica da razão pura. Rio de Janeiro: Tecnoprint, s.d. 295 p.
Coleção Universitária. KANT, Emmanuel. Crítica da faculdade do juízo. Trad. Valerio Rohden, Antonio
Marques. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2002. 381 p.
301
Sobre esse autor, ver: STRAUSS, David Friedrich. David Friedrich Strauss and his theology. Cambridge:
Cambridge University, 1973. 301 p. : il.
106