A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

sobre a vida é também falar sobre a morte, para além da qual Deus está. A noção da morte é
constitutiva da condição dos vivos. Ora, “o Deus em que as pessoas acreditam e sobre que
falam é formado com pedaços delas mesmas”, como expressou Rubem Alves, de tal manei-
ra que “o Deus falado é uma imagem, um espelho, de pedaços da gente”; daí que “a fala
sobre Deus é a fala sobre nós mesmos”. 255 Portanto, falar de si mesmo, da vida e da morte é,
a rigor, fazer teologia. Teologia e pregação estão, pois, intrinsicamente conectadas, e, por-
tanto, são inseparáveis.
Pode-se, contudo, entender a prédica como “meio pelo qual a revelação atua” e o ho-
mileta, como sendo o mediador dessa atuação. Se, de fato, “a pregação é o meio que Deus
estabeleceu para comunicar aos homens seu plano salvífico” 256 , como afirmara Domenico
Grasso, a Palavra de Deus acontece na relação revelação—homileta—congregação.
Note-se que, de uma forma ou de outra, no acontecimento homilético, está sempre
presente a relação entre o pregador, a revelação e a vida das pessoas no seu contexto cultu-
ral e cotidiano. Para a conceituação da homilética, portanto, é preciso considerá-la em rela-
ção ao seu tempo e lugar.
Para concluir este primeiro capítulo, pode-se dizer, então, que a homilética é o exercí-
cio que cada homileta faz na tentativa de comunicar e atualizar a Palavra de Deus para o
seu tempo e a sua gente, convertendo-se à Palavra, ao seu tempo e à sua gente, permanen-
temente.
A partir dessa compreensão conceitual, pode-se proceder, agora, à formulação de uma
teoria que precise quais são os princípios, métodos e propósitos da homilética. Isso se fará
no próximo capítulo.
255
Cf. ALVES, Rubem. Um céu numa flor silvestre: a beleza em todas as coisas. Campinas: Verus Editora,
2005. p. 33.
256
GRASSO, 1968, p. 97-98.
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