A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

I. 4. Homilética contemporânea e a herança teológica da história da proclamação
Após esta breve revisão histórica, conclui-se que não há uma definição única para a
homilética, porque não há de fato uma só homilética. O que se tem são homiléticas. Em ca-
da época, o discurso religioso procurou cumprir seu papel da maneira que julgava ser a mais
adequada, influenciando e sendo influenciado por seu tempo.
Houve, portanto, no tempo do Primeiro Testamento, uma homilética da celebração do
cotidiano, para os sacerdotes; uma homilética da sabedoria familiar, para os reis-pregadores;
e uma homilética da contestação e da esperança, para os profetas. Na era cristã, a homilética
caracterizou-se diferentemente, conforme os tempos, as culturas, as ideologias e as gentes
que se iam modificando, de maneira mais ou menos coerentemente com a herança pré-
cristã. Assim, sucedem-se a homilética vital (da vivência e da convivência), de Jesus; da
emoção e da persistência, dos apóstolos; familiar e eloqüente, dos pais da igreja; mendican-
te, na Idade Média; professoral, na Reforma; apologética e iluminada, no pós-Reforma;
conversionista e estrangeira, no tempo das missões; militante e revolucionária, ou subservi-
ente e alienada no tempo das revoluções modernas; e eletrônica e espetacular em tempos
pós-modernos 248 .
Naturalmente, as gerações homiléticas sucessoras ora se sentiam herdeiras das anterio-
res, ora as rejeitavam como filhas rebeldes. Mas de uma forma ou de outra, não puderam se
livrar completamente de suas influências e de suas raízes.
Numa definição clássica, formulada por Karl Barth (1886-1968), são identificados
dois aspectos fundamentais na homilética: a Palavra de Deus e a palavra humana. Para
Barth, o pregador tem a tarefa de “anunciar a seus contemporâneos o que devem ouvir do
próprio Deus, explicando por um discurso, no qual o pregador se expressa livremente, um
texto bíblico que lhes afeta pessoalmente” 249 . A práxis homilética é essencialmente depen-
dente de seu contexto histórico-temporal. Por isso, o pregador, ou o teólogo, “deve percorrer
248
Sobre a homilética em tempos pós-modernos, ver ANTUNES FILHO, Edemir. Análise do discurso religioso:
marcas da pós-modernidade nas prédicas de uma Igreja Metodista no ABC. 2004. 161f. Mestrado - PÓS-
CIÊNCIAS DA RELIGIÃO, São Bernardo do Campo, 2004. Orientação de: Clovis Pinto de Castro.
249
BARTH, Karl. A proclamação do Evangelho: homilética. Trad. Daniel Sotelo e Daniel Costa. 2 ed. São Paulo:
Novo Século, 2003. p. 15-16.
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