A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

“nenhum outro povo na história deu mais valor à liberdade de expressão do que os gregos,
particularmente os atenienses”. O conceito de democracia, inventado pelos gregos, baseia-se
no direito de livre expressão. Era freqüente o emprego de termos como “igualdade” (isego-
ria), e “isonomia” (isologia); “expressão livre” (eleutherostomou glosses) e “liberdade de
expressão” (parrhesia).
Em geral, as cidades-estado gregas eram de tendência democrática, à exceção de Es-
parta e Creta, que eram governadas por guerreiros proprietários de terras. Embora os espar-
tanos também se julgassem livres, não havia isegoria (“igualdade”) em Esparta, como tam-
bém não haveria posteriormente em Roma. Isto é, havia o direito do voto, mas não a liber-
dade de expressão, pois em suas assembléias não havia debate. As tomadas de decisão eram
determinadas por um sistema eleitoral no qual os mais ricos — senadores patrícios e os co-
merciantes mais prósperos — tinham maioria automática. Stone nota ainda que na língua
oficial dos romanos, o latim, não havia termo equivalente a isegoria e portanto, não figurava
no direito romano. Em contrapartida, “na assembléia ateniense, todo cidadão tinha o direito
de falar”; e mais, “era convidado a se manifestar” 321 . Deve-se ressaltar que nem todos eram
considerados cidadãos, pois estavam excluídos, entre outros, as mulheres e os escravos. En-
tretanto, o próprio Sócrates desdenhava dessa prática ateniense dizendo que ali qualquer um
podia manifestar-se livremente, fosse “ferreiro, sapateiro, comerciante, capitão de navios,
rico, pobre, homens de boa família ou sem família alguma” 322 . Ou seja, se a palavra não era
de todos, pelo menos o era para os cidadãos reconhecidos como tal.
Essa atmosfera “intelectual” ateniense, do livre pensamento e da livre expressão,
transparece no episódio neotestamentário da pregação do apóstolo Paulo no Areópago (At
17.16ss). Na ocasião a reação da platéia diante da novidade de uma nova “teoria” sobre a
ressurreição foi variada, mas não hostil (conforme exposto no primeiro capítulo, em I.3.2.2).
Em contrapartida, na Roma antiga “é bem documentada a freqüente expulsão de filó-
sofos e outros professores” — na oligarquia aristocrática, o ensino da retórica não deve ser
estimulado, para que não seja “ampliada a participação no governo e abalado o controle
321 Cf. STONE, 1988, p. 236
322 Cf. Id., ibid., p. 236.
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