A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

Um terceiro enfoque se fundamenta nos métodos histórico-críticos. Estes superam as
leituras ingênuas e concordistas da Bíblia constituindo-se notoriamente em benefícios à ta-
refa hermenêutica. Entretanto, Croatto alerta para a tendência desses métodos deslocarem a
atenção do exegeta ou do leitor intérprete da Bíblia para o nível pré-canônico ou pré-
redacional, enclausurando a tarefa hermenêutico-exegética no passado. Essa abordagem,
muitas vezes, acaba por se converter antes em “história do texto do que [n]a exploração de
seu sentido”.
As análises semióticas e estruturais também contribuem, com um quarto enfoque, pa-
ra os estudos bíblicos ao oferecerem chaves de leitura resultantes da codificação do texto.
Entretanto por limitar-se ao seu dinamismo interno, acabam por ser também reducionistas,
uma vez que abstraem “da ‘vida’ do texto sua história, seu entorno cultural, social ou religi-
oso”.
Uma quinta possibilidade é a análise narrativa ou literária. Este enfoque sugere que
“o sentido não está numa palavra ou frase, mas na obra como uma totalidade”. Nessa obra,
o sentido se vai produzindo progressivamente. Entretanto, esta também se limita à sincronia
do texto, tal qual a análise semiótica.
Tanto a classificação de Terry 303 quanto a de Croatto 304 tornam evidente que a aborda-
gem que se faz da Bíblia não é ideologicamente isenta ou neutra, por conseguinte, é assim
com toda elaboração homilética. A prédica é determinada pela porta-de-entrada adotada, ou
pela escolha de tal ou qual chave-de-leitura. Toda leitura bem como toda prédica são, por-
tanto, uma reconstrução do sentido do texto.
Conquanto, o processo hermenêutico pretenda aproximar-se do sentido primeiro de
um texto — e para isso leve em conta o surgimento das palavras em determinada língua, sua
etimologia, seu usus loquendi, a filologia comparativa, a sinonímia, o senso gramático his-
tórico; a comparação de passagens paralelas; o ponto de partida histórico; a linguagem figu-
rada e seus diferentes estilos (fábulas, enigmas, parábolas, alegorias, provérbios, poesia sa-
piencial, sonhos e profecias extáticas, evangelhos, apocalipses...); tipologias, símbolos e
303 Cf. TERRY, 1974, p. 19-20.
304 Cf. CROATTO, 1994, p. 14-25.
108