A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

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CONSIDERAÇÕES FINAIS: DESAFIOS E POSSIBILIDADES HOMILÉTICAS PARA A IDADE MÍDIA “Lutar com as palavras é a luta mais vã, entanto, lutamos mal rompe a manhã” (Carlos Drummond de Andrade) Esta tese procurou demonstrar como o fenômeno comunicacional espetacular moderno afeta a práxis homilética contemporânea. Para isso, partiu-se da hipótese de que a sociedade do espetáculo promove uma nova teoria homilética que se concentra no significante, enquanto a homilética convencional se ocupa principalmente do significado. Para a demons- tração e a verificação dessa hipótese, percorreu-se o caminho da revisão conceitual históri- ca; da formulação de uma teoria homilética convencional (que fornecesse os princípios, os métodos e os propósitos da teologia da proclamação); para então, com base nesse referenci- al histórico e teórico, abordar analítica, crítica e comparativamente a prática homilética no contexto da sociedade do espetáculo, atentando para as aproximações e tensões existentes nessa relação simbiótica. A revisão histórica, realizada no primeiro capítulo, levou à conclusão de que não há uma homilética única, mas sim, homiléticas que procuraram cumprir seu papel influenci- ando e sendo influenciadas por seu tempo. As gerações de homiletas que se sucedem, ora
se sentem herdeiras das gerações anteriores, ora as rejeitam, sem contundo se livrar com- pletamente de suas influências e de suas raízes. Houve, portanto, uma homilética da cele- bração do cotidiano, para os sacerdotes do Primeiro Testamento; uma homilética da sabedo- ria familiar, para os reis-pregadores; e uma homilética da contestação e da esperança, para os profetas. Na era cristã, a homilética caracterizou-se diferentemente, conforme os tempos, as culturas, as ideologias e as gentes que se iam modificando, de maneira mais ou menos coerentemente com a herança pré-cristã. Assim, sucedem-se a homilética vital (da vivência e da convivência), de Jesus; da emoção e da persistência, dos apóstolos; familiar e eloqüen- te, dos pais da igreja; mendicante, na Idade Média; professoral, na Reforma; apologética e iluminada, no pós-Reforma; conversionista e estrangeira, no tempo das missões; militante e revolucionária, ou subserviente e alienada no tempo das revoluções modernas; e eletrônica e espetacular em tempos pós-modernos. Com base no fato de que a prédica é determinada cultural, ideológica e historicamente, se pode afirmar que a homilética é o exercício que cada homileta faz na tentativa de comunicar e atualizar a Palavra de Deus para o seu tempo e a sua gente, convertendo-se à Palavra, ao seu tempo e à sua gente, permanente- mente. O segundo capítulo defende que a prédica é, a um só tempo, memória, presença e es- perança. E a homilética é a ciência que trata de fundamentar e prover os princípios e os meios para que o propósito da prédica seja alcançado. Quanto aos princípios homiléticos, sustentou-se que, pelo desvelamento exegético de acontecimentos passados feitos texto (que é a tarefa da teologia bíblica); e a atualização de sentidos possibilitada pela releitura herme- nêutica (que é a tarefa da teologia sistemática e histórica); a teologia pastoral se encarrega de aplicar a mensagem bíblica à comunidade de fé na forma de desafios pastorais com vistas à construção democrática do futuro. A releitura das Escrituras permite, então, que acontecimentos do passado, textificados, reinterpretados e convertidos em matriz querigmática, se- jam apresentados à comunidade no presente como propostas para a transformação do futuro. Demonstrou-se, ainda, que todas as principais contribuições da teoria retórica estão presen- tes na prédica e que esta se configura, potencialmente, como discurso argumentativo, estéti- co, dialético, didático, imagético, democrático e relacional. Sobre o método da homilética convencional, destacou-se o papel do relato na alocução, cujo principal elemento persuasivo é a metáfora, que, pela via imagética, seduz por sua implicação emotiva; potencializa sua 247
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