A PREGAÇÃO NA IDADE MÍDIA - Luiz Carlos Ramos

tuições mais antigas nas quais tais movimentos eclodem. O pentecostalismo, por sua vez, se
disseminou principalmente entre as camadas mais populares. Na prática, entretanto, tais
movimentos freqüentemente se confundem e se constitui em tarefa de especialista distingui-
los, por essa razão, esses grupos serão tratados aqui em conjunto.
A despeito dessa distinção de classe econômica, há elementos que identificam essas
expressões religiosas, e permitem considerá-las em uma categoria abrangente. Dentre essas
características da experiência carismático-pentecostal, está a ênfase nas “reações físicas”,
resultantes de um “batismo com o Espírito Santo”. A prédica, como elemento racional que
tem a responsabilidade de articular a inteligência da fé (fazer teológico) dá lugar a um tipo
de pregação psicossomática que procura provocar efeitos físicos: lágrimas, riso, arrepios,
êxtases, etc. A ênfase do discurso carismático-pentecostal não recai sobre dogmas ou sobre
o julgamento crítico da realidade a partir dos postulados da fé, mas sobre a experiência dos
dons espirituais especiais, tais como a glossolalia, as curas miraculosas e os exorcismos.
Os sermões, conquanto se tornem cada vez mais longos, são cada vez mais superfici-
ais, porquanto redundantes 195 , nas respostas que oferecem às questões existenciais humanas.
Em geral, pode-se resumir essa resposta à fórmula “Jesus é a solução” para todos e para
tudo. Tal solução está condicionada ao ato subjetivo de a pessoa “aceitar Jesus no coração”.
Em termos de aplicação pastoral concreta, para a conquista felicidade, o que se requer é que
o fiel leia a Bíblia, cante louvores, faça oração, freqüente a igreja e, é claro, e contribua fi-
nanceiramente. Essa pode ser a síntese pastoral dessas prédicas. As inovações neopentecos-
tais agregaram outras recomendações de caráter mais mágico, tais como participar de nove-
nas, e sessões especiais, bem ao gosto da religiosidade popular, com procissões e elementos
concretos, tais como água orada, sal grosso, manto sagrado, rosa ungida, etc. As soluções
aos problemas existenciais, em geral, são assim simplistas: espera-se pela intervenção divi-
na para que o curso da história do indivíduo seja mudado, basta que o interessado cumpra
um mínimo de rituais místicos que agradem ou constranjam a divindade a atender-lhe as
súplicas. Não há, no contexto de tais prédicas, a discussão sobre as causas estruturais ou
sistêmicas dos males que afligem a comunidade de fiéis, nem propostas de transformações
dessas estruturas. Isso porque, para tais pregadores, a causa de todas as desgraças é uma só:
195 Ver discussão sobre redundância e entropia no capítulo III, item 2.2.2.
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