Grimberg, Carl - El alba de la civilizacion - bibliotecas morelos

El problema de los sacrificios humanos
El problema más importante que plantean estas tumbas es el de los sacrificios
humanos. Abargi había recibido el sacrificio de más de sesenta hombres, y Subad, de
unos cincuenta.
"No se conoce ningún documento —observa Woolley— que haga alusión a estos
sacrificios humanos. Los arqueólogos no han encontrado ninguna otra huella de
costumbre parecida ni ninguna supervivencia en época más tardía. Si estos sacrificios se
quisieran explicar por la divinización de los primeros reyes, se ha de hacer constar, por
otra parte, que en este período histórico ni las mayores divinidades exigían tal ofrenda."
Parece ser que las víctimas no eran esclavos, sino cortesanos distinguidos que seguían a
su rey o a su mina a la tumba, pues en las de sus súbditos no se encuentran sacrificios.
Es probable que la explicación sea ésta: los reyes eran considerados como dioses que, a
su muerte, pasaban sencillamente del mundo terrenal al mundo de los otros dioses;
poderles seguir era, pues, un privilegio. Como en otras religiones, el ser sacrificado a
los dioses era una suerte envidiable.
La posición de los sacrificados prueba que morían con cierto placer. Los aderezos
de las mujeres están incólumes, y ello demuestra que las víctimas no resistieron a la
muerte ni conocieron la agonía de ser enterrados vivos. Woolley cree que entraban en
procesión en la tumba, se acostaban en la actitud prescrita y tomaban algún veneno de
efecto muy rápido, quizás opio o hashish; luego, dirigidos por el maestro de ceremonias,
sus deudos u otras personas, daban una última mano a los menores detalles, para dejarlo
todo en orden. Los coches, el equipaje y la presencia de soldados y damas de la corte indican
que pensaban que los reyes partían para un largo viaje, a cuyo término establecían
su nueva morada. Pero no todos los investigadores piensan, como Woolley, que las
tumbas por él descubiertas son tumbas reales. Algunos opinan, más bien, que Abargi —
cuyo nombre no figura en las listas dinásticas— y Subad no eran de sangre real, sino
dos personas que desempeñaron el papel de dioses en una fiesta de la fecundidad
celebrada en el zigurat.
Una teogonía naturalista
Los sumerios veían el origen de todas las cosas en dos principios (o fuerzas)
opuestos: Apsu, principio masculino, origen del bien, y Tiamat, principio femenino,
origen del mal. Apsu era el padre del mar y de los planetas, mientras que Tiamat era la
madre del barro y de los monstruos. Los dos estaban representados por el agua; en
efecto, para los sumerios, el mar, los ríos —y los canales formaban la primera condición
para la vida.
De la unión de ambos principios nacían los dioses. Primero, el dios del cielo y la
diosa de la Tierra, que tuvieron tres hijos: Anu, el más grande de los dioses propiamente
dichos, que reinaba en el cielo; Ea, que reinaba en el mar, y Enlil, que reinaba en la
Tierra. Ea creó al hombre del barro, pero como Enlil era el dios de la Tierra, Sumer y
toda la humanidad estaban colocados bajo su poder.
Las tres divinidades habían creado también el Sol, la Luna y las estrellas; los
distintos dioses estaban asociados a los cuerpos celestes, idea que fue adoptada por
civilizaciones posteriores. El planeta que recibió más tarde el nombre de Venus (o
Afrodita), la diosa del Amor entre los romanos (o entre los griegos), estaba ya asociado
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