Grimberg, Carl - El alba de la civilizacion - bibliotecas morelos

La biblioteca de Asurbanipal nos muestra las estrechas relaciones existentes entre
los relatos hebreo y babilónico sobre la Creación y el Diluvio.
En nuestros días, nadie duda que los pueblos de Oriente hayan mantenido
importantes contactos durante toda la Antigüedad. En otro tiempo se creía que cada uno
de estos pueblos formaba un mundo aislado, en donde la propia cultura se desarrollaba
sin ninguna influencia exterior; pero esta opinión carece hoy de adeptos. Todas las
culturas estuvieron influidas por las demás, y la hebrea no fue una excepción.
Israelitas en Egipto
También la civilización egipcia influyó en los hebreos, debido al largo tiempo que
permanecieron en Egipto antes de establecerse en Palestina. Desde el punto de vista de
la cultura material, los hebreos se hallaban atrasados en relación con los cananeos.
Llevaban aún una vida nómada y sus rebaños dependían por entero de los pastores; en
épocas de hambre se trasladaban a Egipto, donde les era más fácil subsistir. Entonces
pedían permiso para establecerse en Gesén, región fronteriza que separaba al Egipto
propiamente dicho de la península del Sinaí. El faraón abría a los hebreos los ricos
pastos del este del Delta, pero no desinteresadamente, sino que es probable a condición
de someterse a la autoridad egipcia, formando así una barrera defensiva entre los
egipcios y las turbulentas tribus beduinas del este.
Durante mucho tiempo se ha seguido con gran interés el desarrollo de las
excavaciones de Egipto con la esperanza de encontrar algunos datos sobre la esclavitud
de los hijos de Israel en el país del Nilo. Las búsquedas han sido muy intensas, pero los
resultados, desgraciadamente, escasos. El Génesis cuenta cómo uno de los faraones
subyugó a los hijos de Israel y los obligó a construirle las ciudades de Pitom y Rameses,
que debían servir de almacenes. Parece que el opresor de los hebreos fue Ramsés II.
Sería, pues, su hijo y sucesor, Menefta (1224-1214) el faraón que, según el Éxodo,
endureció su corazón y rehusó dejar salir a los hijos de Israel hasta que, agobiado por
una decena de plagas divinas, permitió al caudillo Moisés seguir los dictados del dios de
sus antepasados.
"Las ciudades clásicas de la servidumbre de los hijos de Israel eran Pitom y Rameses.
Ambos nombres aparecen en forma variada en las representaciones egipcias. Pi-Tum, la ‘Casa
del dios Tum’, es el nombre de una ciudad que Ramsés II mandó construir, y
Pi-Ramsés-Meri-Amón corresponde al bíblico Rameses. Una inscripción de la época de Ramsés
II habla de pr, en el acarreo de los bloques de piedra para la gran fortaleza de la ciudad
Pi-Ramsés-Meri-Amón. Con la silaba pr se designa a los semitas en el idioma escrito de los
egipcios.
"Quedaba aún sin solucionar la cuestión del lugar donde se hallaban situadas ambas
ciudades. Todo cuanto se sabía sobre el particular era que los soberanos del Imperio Muevo
habían trasladado su residencia desde la antigua Tebas hacia el norte, a Avaris, desde la cual los
hicsos habían regido asimismo el país. La nueva política internacional hizo aconsejable no estar
demasiado lejos de aquel punto, como acontecía con Tebas, situada mucho más al sur. Desde el
Delta podían ser más fácilmente vigiladas la inquieta Asia, las posesiones en Canaán y Siria. El
faraón Ramsés II dio su nombre a la nueva capital: de la primitiva Avaris surgió la ciudad de
Pi-Ramsés-Meri-Amón." (Hipótesis de Werner Keller).
No nos extenderemos en el relato de las diez plagas de Egipto. Sin embargo,
haremos constar que varias de estas calamidades son características del país, con lo que
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