Grimberg, Carl - El alba de la civilizacion - bibliotecas morelos

La cultura tardenoisiense deriva su designación de la localidad francesa de Fère-en--
Tardenois (departamento del Aisne), con yacimientos al aire libre, y se ha supuesto que esta
cultura procede de una emigración de pueblos de la península Ibérica hacia el norte de Francia,
Bélgica y Alemania septentrional. Dedicaban culto a los cráneos humanos, y en los
enterramientos femeninos se depositaban ofrendas, lo que no se hacía con los masculinos.
Vivían en poblados de chozas de planta circular u oval, construidas con estacas y ramaje, con un
hogar en el centro.
El maglemosiense recibe su nombre de la turbera de Maglemose, en la isla danesa de
Seeland; se extendió a las regiones vecinas de Suecia y Alemania y fueron quizá los primeros
pobladores de los países septentrionales de Europa. Conocían el perro doméstico v usaban
arpones estrechos y largos. Aunque se parezca un tanto a la aziliense, esta cultura presenta tipos
con cierta personalidad propia.
La metamorfosis neolítica
El neolítico es resultado de una metamorfosis cultural que, preparada por el
mesolítico, permite pasar al hombre de la época de los cazadores a la de los agricultores
y pastores. Habiéndose multiplicado la especie humana durante los milenios, a ciertos
grupos se les plantea el problema de sacar el mayor provecho posible del territorio que
ocupan y que no pueden abandonar sin chocar con los grupos vecinos.
El hombre se ha visto obligado, en cierta manera, a convertirse en productor y
completar la recolección de frutos silvestres y la caza con el cultivo de plantas
seleccionadas y la cría de animales domésticos. Metamorfosis fundamental de donde
arrancan las técnicas nuevas del sílex pulimentado, el tejido y la cerámica, y sobre todo
el esbozo de una vida comunitaria, de una civilización.
El culto a los muertos también se ha transformado. La creencia en una vida
ultraterrena persiste, pero el muerto ya no lleva sus armas al más allá. Un mobiliario
ritual le basta. La muerte se inserta, por lo demás, en un conjunto religioso donde el
mito ha sustituido a la magia. "El cazador —observa Herbert Kühn—, cuando quiere
implorar suerte en la caza, recurre al sortilegio, a la magia. El agricultor, que ya conoce
el orden que rige en el ritmo de las estaciones y la sucesión normal de la germinación,
de la madurez y de la muerte, tiene que crear otras formas de pensamiento para explicar
lo inexplicable: así nacen el mito y la noción del espíritu...
"'Para los agricultores, la fuerza vital reside en los elementos de la Naturaleza, que
llevan en sí el nacimiento y la muerte. Aquellos son varios y entre ellos no existe unidad
lógica, pero, en un sentido mítico más profundo, son aspectos diferentes de una fuerza
única. Y son la Luna, la mujer, el agua, la serpiente, la cigarra, él árbol, los cuernos del
toro. Los pastores traducen con otro lenguaje el símbolo de la fecundidad. Entre ellos, el
animal reproductor es la fuerza viril; así, los dioses de los pueblos pastores están
asociados a la fuerza del toro, del caballo, del macho cabrío. Tanto unos como otros la
conciben independientemente, como existente por sí y en sí."
Toda esta metamorfosis pasa por diferentes etapas y se va diversificando en
función del medio y del espacio comprendido por cada uno de los ciclos culturales de
que consta.
Rasgos fundamentales del neolítico
En breve y simple esquema se han señalado algunas de las características
fundamentales de la nueva época: el sedentarismo humano, con lugares permanentes de
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