Grimberg, Carl - El alba de la civilizacion - bibliotecas morelos

Paso obligado en la vía que conduce de Egipto a Siria, ha sido Ascalón en época
histórica objeto de codicia por parte de todos los conductores de tropas y de todos los
monarcas que se disputaron la posesión de aquella comarca.
EL HEBREO, UN PUEBLO CON MISIÓN PROFÉTICA
De Ur a Palestina
En la correspondencia de El-Amarna ha quedado constancia que los soberanos de
Canaán se quejaban continuamente al faraón de las tribus beduinas que se infiltraban en
Palestina. Se trataba entonces de los cananeos que estaban estableciéndose en el país.
Los cananeos, a su vez, se vieron amenazados en el siglo XII antes de Cristo por tribus
nómadas provenientes del mar (los filisteos) y del desierto (los "habiru", cabirios o
hebreos). Apenas asentados éstos en Palestina, se vieron empujados por otros pueblos
del desierto: los moabitas, los amonitas, los mitanos, los amalecitas y muchos otros más.
Es la eterna historia del país fértil que atrae irresistiblemente a los habitantes del
desierto y de las regiones inhóspitas. Los hebreos no fueron más que un eslabón en esta
secular cadena de migraciones; unos pueblos les precedieron y otros les siguieron.
Las tierras de Siria y Palestina —el antiguo Canaán— no ofrecían tan árido aspecto como
en la actualidad. Un emigrado egipcio, Sinuhé, nos legó el relato de sus peripecias a través de
Fenicia y Siria, describiendo los territorios montañosos situados al norte de Palestina —el
Petenu Superior— con un colorido de prosperidad agropecuaria que no encaja con el concepto
tradicional que se ha tenido siempre de estas comarcas:
"Un país sucedía a otro. Llegué a Biblos y después a Kedme, y aquí permanecí un año y
medio. Ammienski, príncipe de Petenu Superior, me llamó a su servicio y me dijo: ‘Lo pasarás
bien conmigo... Desde luego, Egipto es bello; pero tú permanecerás a mi lado, porque me
portaré bien contigo’. Me consideró por encima de todos sus hijos y me dio a su hija mayor en
matrimonio. Me dejó escoger entre las mejores tierras que le pertenecían, y yo elegí una parcela
situada en los confines de otro país. Era una tierra muy bella llamada Jaa. Había en ella higueras
y viñas y más vino que agua. Era rica en miel y abundante en olivares. Toda clase de frutas
colgaban de sus árboles. Había en ella también trigo y cebada y rebaños sin número. Mucho me
promovió mi popularidad. Me hizo príncipe de su tribu en la parte más escogida de su país.
Todos los días comía pan, carne cocida y ganso asado y bebía vino; además, presas del desierto
que cazaban expresamente para mí y que me traían, además de lo que mis lebreles atrapaban, y
leche preparada de muy diversas formas. Así pasé muchos años y mis hijos se hicieron hombres
robustos, cada uno jefe de su respectiva estirpe."
La influencia babilónica sobre los israelitas se expresa en la historia de los
patriarcas judíos. Su "padre" Abraham era, en efecto, un babilonio que procedía de Ur,
en Sumer.
Varios aspectos de las leyes israelitas expuestas en el Éxodo muestran una
similitud asombrosa con las leyes de Hamurabi. Basta recordar la consigna "ojo por ojo
y diente por diente". Las diversas facetas de ambos códigos están muy próximas no
solamente por —contenido, sino por el orden en que aparecen. "Esta similitud –dice uno
de los mejores conocedores de la historia de Israel— no puede deberse al azar; es
probable que Israel y Canaán hayan tomado el derecho babilónico como modelo." Las
leyes de Hamurabi representan una cultura material más avanzada que la que inspira la
ley de Moisés, así como una organización política más perfeccionada; por su parte, la
antigua ley de Israel atestigua una religiosidad más profunda.
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