Grimberg, Carl - El alba de la civilizacion - bibliotecas morelos

murabi en Mesopotamia, habían llegado a crear y a mantener un auténtico sentimiento
nacional. No obstante, en estos dos países la unidad política y el sentimiento nacional
eran, por así decir, consecuencia directa de su ambiente, mientras que el Imperio
mundial de Ciro y de Darío es resultado de una inteligencia y de una voluntad
personales.
La filosofía humanitaria de ambos soberanos se explica, sin duda alguna, por el
alto nivel religioso y moral con que Zaratustra educó a los persas. Así, hay un abismo
entre el sanguinario Asur, para quien la brutalidad hacia los demás pueblos era un deber
religioso, y la doctrina de Zaratustra, que prescribía al hombre un trabajo constructivo al
servicio del bien.
Los persas no fueron iniciadores avanzados en las ciencias, en las artes ni en la
cultura material; sin embargo, no dejaron de ejercer su influencia en esos aspectos de la
civilización. Gracias a su Estado unificado, en donde el poderío iba del brazo con la
tolerancia, los distritos pueblos pudieron acercarse y conocerse mejor. De la misma manera,
la excelente red de caminos establecida y mantenida por los reyes persas
contribuyó de manera notable a estos contactos mutuos. Nunca hasta entonces habían
podido viajar los mercaderes con tanta rapidez y seguridad de un país a otro, estado de
cosas que originó intercambios fructuosos entre las diferentes culturas.
La alta sociedad medo-persa
Ciro dio la sensación de ser un gobernante inteligente y humano, preocupado del
bienestar de los pueblos; un príncipe diríase, que requiere un título jurídico para
justificar sus conquistas. Su trato moderado a los vencidos, fruto era del genio
indoeuropeo y de la religión persa, más humana y ética que los politeísmos orientales.
Durante su reinado, el Imperio ofrecía aún el carácter de una gran confederación de
pueblos que conservaban su fisonomía peculiar y sus autonomías locales.
En esta confederación, los persas tenían una situación privilegiada, estaban
exentos de impuestos y se escogía de entre ellos a los altos dignatarios, entre los que
destacaban los siete príncipes que constituían el Consejo Real, representantes de los
siete pueblos que iniciaron la formación del Imperio. En un principio, estos dignatarios
fueron los jefes de tribu, pero más tarde los nombraría libremente el monarca con
carácter vitalicio. El rey debía elegir de entre las familias de dichos príncipes a su
esposa legítima y sólo de ella podía nacer el sucesor a la corona.
Aquellos funcionarios, militares u otras gentes que se habían distinguido en el
servicio del monarca eran espléndidamente recompensados y constituían una clase
preeminente, una especie de nobleza llamada "los bienhechores del rey"; recibían,
además, otras distinciones a modo de condecoraciones: cadenas de oro, brazaletes, coronas,
vestidos, sables, etcétera, y a veces eran invitados a los banquetes regios, aunque
fueran de raza no persa. En especial, Darío I se preocupó que la justicia fuese la norma
de la administración y que se extendiese y divulgase la cultura, organizando una
educación esmerada de los hijos de los miembros de la nobleza.
Una etiqueta severa, según el ceremonial asirio, regía la vida de la corte. El rey no
era accesible, sino mediante una serie de ceremonias; se abolió el derecho de los
príncipes a presentarse delante de él sin previo aviso. En cuanto a la cancillería imperial,
estaba perfectamente organizada, con archivos en donde se conservaban copias de todos
los documentos que aquélla expedía. Se inició también una especie de catastro de las
provincias para calcular los impuestos según su respectiva riqueza.
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