Imperialismo Cultural en América Latina Historiografía y Praxis

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El Imperialismo en lo Cultural
aprehenderlo—y la historicista de explicarlo—en relación con los
antecedentes, génesis, etapa clásica y perspectivas de la realidad
a la que él debe definir y referirse como concepto. Ambas
perspectivas coinciden en su rechazo de dotar al concepto de
imperialismo de rasgos históricos, sociales y clasistas en su
contenido. Desde las perspectivas contradictorias de estas dos
aludidas tendencias, el efecto de las críticas hechas ha resultado
obviamente en muchos casos superficial, epidérmico y, por lo
tanto, benévolo.
Constituye un reto mayor aún definir cultura y lo cultural
como atributo o zona de una parte de la realidad histórica y sociocultural.
Ya en la década del 1950 era eso un problema polisémico
que dificultaba el discurso científico de las Ciencias Sociales y
Humanísticas, a juzgar por las preocupaciones que manifestaban
por esos años importantes autores. 2 Actualmente, la situación es
peor a este respecto, pues tal enriquecimiento semántico se ha
incrementado al transitar, desde definiciones de extensión
reducida (por ejemplo, cultura del vestir), hasta las de máxima
amplitud (ya sean clásicas, modernas o post-modernas), que
apuntan a una sinonimia—peligrosamente anfibológica—con
categorías tales como sociedad y civilización, las cuáles están en
sí mismas cargadas de acepciones diversas.
Hace más difícil este reto el carácter polémico de definir
la cultura relativo al papel y el lugar de sus dos grandes aspectos
referenciales posibles, material y espiritual; pues siempre han
existido dificultades en primer lugar, en la delimitación del
contenido y su extensión. En segundo lugar, persisten también los
problemas—de inequívoca raíz socioclasista, reaccionaria y
elitista—del reduccionismo de lo cultural sólo a su aspecto
espiritual.
A los efectos del asunto que aquí se aborda y, sin
2. Kluchkon, C., Antropología, México, (sin editorial), 1949.