Imperialismo Cultural en América Latina Historiografía y Praxis

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El Imperialismo en lo Cultural
latinoamericanos en lo concerniente a los mencionados sacrificios,
tan críticamente exagerados por los autores de otras latitudes; se
añade también el olvido de las conquistas culturales en sentido
amplio, enmarcadas en la sugerencia poética y profunda
elaboración conceptual de las cosmogonías, teogonías y
antropogonías de esos pueblos; así como en sus aportes al
conocimiento aplicados a la vida diaria.
Prácticamente toda la historia, la historiografía y las
ciencias etnoantropológicas, así como las historias de la literatura
universal redactadas en las sociedades de dominación para
consumo cultural de millones de seres humanos; responden a
aquellas por su intención, concepción y resultados públicos. Los
pueblos originarios latinoamericanos habitualmente no figuran en
ellos o están presentes precariamente en sus textos, aún cuando
sus redactores y editores cacarean lo de “universal” en títulos tan
pomposos como pretenciosos.
Aquí figuran muchos culpables y no sólo los más fáciles
de incriminar por parte de los latinoamericanos al ser, además de
“primermundistas”, conservadores. La galería de culpables es
grande y, como los conservadores son hasta conocidos, se
propone aquí el análisis somero de varios que han estructurado sus
discursos respectivos desde posiciones ideológicas de izquierda,
las cuales en aspectos esenciales, han hecho suyas las causas
justas promovidas por los pueblos latinoamericanos contra la
opresión imperialista.
El inglés Samuel Lilley, autor de una panorámica
universal del desarrollo técnico y tecnológico titulada Hombres,
Máquinas e Historia, no dedicó espacio alguno a Latinoamérica
en general ni a sus pueblos originarios en particular. Ni siquiera
los mencionó. 13 El ruso S. A. Tokarev, en su Historia de la
Etnografía, tampoco; dedicándose sólo a descubrir el itinerario de
13. Lilley, Samuel, Hombres, Máquinas e Historia, La Habana, Editorial
Ciencias Sociales, 1971.