Imperialismo Cultural en América Latina Historiografía y Praxis

Luis Vitale y Claudia Videla 245
interesarse por la cuestión nacional e indígena. 89 A principios de
la década de 1930, Ponce menospreciaba el papel de las
comunidades indígenas:
El pasado precolombino, nebuloso y remoto, fue ajeno
por completo al nuevo ritmo de la historia (...) el
movimiento indianista, que señala en el aborigen la
entraña auténtica de América, no tiene entre nosotros
ninguna justificación en el pasado, y las tentativas de
resurrección de su arte o de su música obedecen a los
mismos caprichos pasajeros que pusieron de moda la
música negra. 90
En su “Elogio del Manifiesto Comunista”, Ponce manifestaba:
Pensado y escrito para un movimiento obrero que se
incorporaba a la vida, el Manifiesto conserva cierta
frescura del amanecer, cierta acritud de fruta joven.
En una alianza admirable ha sabido dormir la
austeridad de la doctrina con la nerviosidad de la
polémica, el gozo áspero del razonamiento con el otro
más sutil de la ironía. El párrafo primero—burgueses
y proletarios—es la más concisa, luminosa y certera
filosofía de la historia que se haya escrito hasta hoy. 91
Ponce fue uno de los marxistas latinoamericanos que más
temprano se dio cuenta de la relación entre el Estado burgués y la
educación masiva. En Educación y Lucha de Clases, sostenía que
la educación es el procedimiento mediante el cual las
clases dominantes preparan la mentalidad y la
conducta de los niños, las condiciones fundamentales
89. Teran, Óscar, “Aníbal Ponce: ¿El Marxismo sin Nación?”, Cuadernos de
Pasado y Presente, México D. F., 1983.
90. Ponce, A., El Viento en el Mundo, Buenos Aires, Editorial Juan Cristóbal,
1933. Conferencias entre 1928 y 1933.
91. Ponce, A., “Elogio del Manifiesto Comunista”, en Troise E, Aníbal
Ponce, Buenos Aires, Editorial Sílaba, 1974, pág. 364.