Imperialismo Cultural en América Latina Historiografía y Praxis

Jorge Ortega Suárez y Odalys Peñate López 7
fatalismo en el quechua oprimido en las garras de un
Estado que no admite libre vuelo de los individuales;
dolor y abandono en el araucano que no tiene un cielo
de reposo y que se arrastra en la línea sin meta de la
guerra y el pillaje, de la borrachera y de la magia. 9
Es decir, todo un rosario de vicisitudes existenciales
cosmovisivamente expresadas y nada de la grandeza y esplendor
de esos grandes centros difusores de cultura material y espiritual
de la América prehispánica. Y es un latinoamericano el autor,
destacado polígrafo por demás, al igual que lo es, quizás por
accidente, el autor de una “guía—manual” que ya editada circula
con la finalidad de que el lector distinga—en cada uno de
nosotros—a un “perfecto idiota”. A propósito, lo de “aplacar las
iras de sus ídolos bestiales con los sacrificios humanos” ha sido
no sólo de las primeras sino también de las más graves calumnias
que siguen siendo pronunciadas contra nuestra gente, desde la
perspectiva característica del imperialismo en lo cultural. Este es
un aspecto de sensible repercusión histórica y muy manipulado,
que merece ser esclarecido siempre.
Un registro objetivo de prácticas sacrificiales propios de
los pueblos originarios latinoamericanos no tiene por qué abarcar
siquiera la totalidad de un volumen impreso de pequeño
formato 10 ; mientras que el regodeo, el morbo, la exageración y la
prolijidad combinados en la valoración de tales prácticas por parte
de los representantes del imperialismo en lo cultural, han sido la
norma ya desde la época en que los primeros cronistas de Indias
9. Eyzaguirre, Jaime, Hispanoamérica del Dolor y Otros Demonios, Madrid,
Ediciones de Cultura Hispanoamericana, C.I.B.E; 1979, pág. 11.
10. Un buen ejemplo es el título Caníbales y Reyes. Los Orígenes de las
Culturas, correspondiente a la autoría de Marvin Harris y que forma parte de la
colección “El Libro de Bolsillo”, publicado por Alianza Editorial, Madrid, 1990.
En este texto, su autor se esforzó por ser objetivo, explicando que: “los atentados
práctico–rituales contra la persona humana—incluidos los sacrificios—fueron
la norma en pueblos originarios de todos los continentes y que ese proceder era
considerado—en tales pueblos—como garante del progreso o de la solución del
problema.”