Imperialismo Cultural en América Latina Historiografía y Praxis

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El Imperialismo en lo Cultural
ciencias sobre la sociedad. De todos modos, es cierto que sólo en
la contemporaneidad más reciente la historia de la teoría de tema
ha llegado a un nivel que permite abordar el estudio de esos
pueblos. 24
A pesar de que el mito es básico y esencial en la
cosmovisión aplicada normativa y consuetudinariamente en la
vida de los pueblos originarios, sólo en los últimos veinte años su
estudio ha alcanzado la madurez necesaria en la historia de su
teoría. Antes de los dos últimos decenios, era común que los
mitos:
• Fuesen considerados sólo como “narraciones poéticas sobre
nacimientos, vida y acciones de dioses, héroes y semidioses ... ”
en algunos autores importantes. 25
• Se definiese por parte de otros pensadores de manera
demasiado estrecha. Esto genera dificultades en el abordaje del
tema si se tiene en cuenta que, en el discurso de los especialistas
dedicados a la mitografía, el concepto sobre mito es una categoría
inicial de inferencia. En este grupo se incluyen personalidades
tales como L. Levy-Bruhl , J. Lang, C. G. Jung, M. Eliade, Van
der Lecuw, A. E. Jensen, J. Huizinga, P. Tillich, H. Steuding y R.
Petazzoni, entre otros.
• No se definiesen en la obra de importantes mitógrafos como
Antonio Ruiz de Elvira y M. I. Finley. Aunque parezca increíble
se las arreglasen para no definirlo en textos suyos exclusivamente
24. La elaboración de un concepto de mito y la precisión
axiomático–deductiva de su inferencia científica por parte del Dr. Pierre Grimal,
Profesor de la Sorbona, en su obra Mitologías (Barcelona, Editorial Planeta,
1982), es a juicio de los autores, un modelo no superado en el estado actual de
la historia de la teoría sobre este asunto.
25. Steuding, Hermann, Mitología Griega y Romana, Barcelona, Editorial
Labor S. A., (sexta edición), 1948, pág. 11.