Imperialismo Cultural en América Latina Historiografía y Praxis

Jorge Ortega Suárez y Odalys Peñate López 21
mitográficos. 26
A todo ello hay que sumar las deficiencias filosóficoconceptuales
del mundo y lógico-formales de aquellas
definiciones de mito que al menos si son generalizadoras en la
literatura que sobre este tema presume de científica. En fin, que
mitógrafos de gran renombre, tradicionalmente utilizados como
referencias paradigmáticas, han acusado problemas teóricos y
metodológicos en sus discursos respectivos acerca del mito. Y el
mito ha sido el portador esencial del sistema de valores de estos
pueblos. En los mitos no se cree sino que en ellos se vive.
Los pueblos originarios de Nuestra América han vivido
en mito. Dialécticamente éste ha sido social e iniciático a la vez.
Social, porque todo pueblo que en él vive participa en la liturgia
cotidiana de su recitación constante, en los diversos actos
comunes de la existencia. Iniciático, porque todos los miembros
de esos pueblos eran gradualmente iniciados en él y no lo
compartían con forasteros, ante el temor de que la posesión del
poder mágico de arcanos del mito le diera a esos forasteros la
posibilidad de actuar contra los intereses de tales pueblos.
Los mencionados actos de la vida diaria han sido
históricamente interpretados simultáneamente como aportaciones
a la permanente vitalidad del mito y como manifestaciones
inequívocas del sostenido poder de éste; en los pueblos de
referencia. Por ello, la aludida recitación era el recurso mágicodefensivo
de éstos ante los problemas existenciales diversos que
a diario se presentaban.
Las concepciones del mundo de las sociedades de
26. Se ruega al lector hacer desapasionada lectura o relectura de las obras de
esos autores. Por concepto del criterio de autoridad que ellos gozan y amén de
sus indiscutibles méritos científicos, los autores consideran que el legado
respectivo de los mismos ha sido acríticamente valorado, pues las deficiencias
señaladas en el presente artículo son bastante evidentes.