Conselho De Classe: Que Espaço É Esse? - PUC-SP

Bakthin (1929/1999) critica os sistemas filosófico-linguístico do subjetivismo idealista,
que têm a língua como ato significativo de criação individual dos falantes em que a língua é
apresentada como um instrumento pronto para ser usado. Critica também, o objetivismo abstrato
, pois dicotomizava língua (aspecto social) da fala (aspecto individual) já que a língua era vista
como um sistema estável de formas e regras imutáveis, apresentando uma necessidade de existir
uma dialética do conhecimento externo e interno, ou seja do subjetivo para o objetivo, mediada
pela linguagem . Logo, o estudo da língua por Bakthin (1987) é visto como um processo de
interação verbal entre os falantes e o contexto, sendo influenciados por fatores intencionais,
afetivos e sociais, já que para o autor (1929/1999p:92): “ o centro de gravidade da língua não
reside na conformidade à norma da forma utilizada mas na nova significação que essa forma
adquire no contexto”.
Ao elaborar o arcabouço teórico desta pesquisa e durante os conselhos de classe faz-se
necessário apontar o dialogismo existente nas práticas discursivas registradas para o
desenvolvimento desta pesquisa. A relação entre Vygotsky e Bakthin possilibita compreender o
caráter dialógico e dialético das relações entre os indivíduos, sem perder a dimensão mais ampla
de meio cultural e histórico que é de suma importância para analisar o discurso realizado nos
conselhos de classe pois na linguagem, no diálogo, na interação, estão o tempo todo o sujeito e o
outro.
Os estudos de Bakthin (1999), fundamentam-se em uma concepção dialógica da
linguagem em que o mundo é passível de compreensão, interpretação através dos signos, sua
utilização e o seu poder podem ser percebidos na linguagem falada, pelas palavras que
expressamos pois, “ na palavra ... se revelam as formas básicas, as formas ideológicas gerais da
comunicação semiótica” (p:36). Sendo assim, a palavra é determinante do conteúdo da vida
interior e a consciência lingüística do falante e do ouvinte, relacionando-se sempre com a
linguagem , que por sua vez, foi vista pelo autor em uma perspectiva de totalidade, integrada à
vida humana.
Ao analisar as enunciações, é preciso observar a situação social em que ocorrem, porque
o sujeito e o contexto são partes indissociáveis de uma história. Para o autor toda enunciação é
um diálogo e para Faraco (1988p:24): “uma das formas de expressar esse dialogismo em Bakthin
é que ele aborda o dito dentro do universo do já dito; dentro do fluxo histórico da comunicação;
como réplica aoréplica ainda não dita, todavia solicitada e já prevista”, pois os enunciados
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