Musas7

Sin embargo ese reconocimiento de la obra de arte,
que funda a la restauración, es claramente un momento
actual, que pertenece al presente histórico del espectadorreceptor.
La obra de arte no deja por ello de ser reconocida
como producto de una actividad humana en un tiempo dado
y en un lugar dado, y por lo tanto, como un documento
histórico, como um momento de pasado. Al estar presente
en la experiencia actual que la reconoce como tal, la obra
no puede por lo tanto ser únicamente el objeto de un
conocimiento científico histórico: forma parte integrante
de nuestro presente vivido, dentro de una tradición artística
que nos une a ella, y permite sentirla como una interpelación
del pasado dentro de nuestro presente: una voz actual en la
cual resuena ese pasado. 11
Paul Phillipot confirma para nós o que foi dito até
aqui à voz dos autores e exemplos sugeridos quando
proclama que o reconhecimento dos vestígios do
passado, em especial da obra de arte, equivale
a uma compreensão hermenêutica da história.
Compreende que uma obra se relaciona a outra como
passado. Havendo, por sua vez, contato e distância,
familiaridade e estranheza.
É nesse sentido que insistimos em afirmar que, com
o passar do tempo, as formas estabeleceram suas
próprias relações no MRSM, independentemente da
vontade do responsável por um projeto de museu.
Elas se aproximaram ou recuaram umas das outras
silenciosamente, convidando o visitante a olhar
segundo o seu mundo, o mundo das imagens, dos
objetos e das coisas – que nós exaustivamente
chamamos de vestígios, pois nos colocam dessa
forma em maior proximidade com narrativas sobre o
passado, possíveis e acreditáveis.
Bebemos de Gaston Bachelard, mas especialmente
de Walter Benjamin, a clara visão do museu como
lugar dos sonhos, de suas moradas e de apropriações
poéticas dos restos e materiais residuais. Como
o próprio Benjamin afirma, às crianças é permitido
experimentar sensivelmente esses lugares consagrados
à memória-histórica dos adultos. Neles estando
menos empenhados em reproduzir as obras dos adultos
do que em estabelecer relações sempre novas e
incoerentes entre esses restos e materiais residuais.
“Com isso as crianças formam o seu próprio mundo de coisas,
um pequeno mundo inserido no grande. Um tal produto de
resíduos é o conto maravilhoso, talvez o mais poderoso que
se encontra na história espiritual da humanidade: resíduos
do processo de constituição e decadência da saga. A criança
consegue lidar com os conteúdos do conto maravilhoso
de maneira tão soberana e descontraída como o faz com
retalhos de tecidos e material de construção”. 12
Parece-nos, hoje, que para a comunidade local
não existe de fato um consenso de que o Museu
Regional do Sul de Minas seja um lugar de memória,
ou que haja algo ali encerrado para ser lembrado,
“É nesse sentido que insistimos
em afirmar que com o passar do
tempo as formas estabeleceram
suas próprias relações no MRSM,
independentemente da vontade
do responsável por um projeto
de museu. Elas se aproximaram
ou recuaram umas das outras
silenciosamente, convidando o
visitante a olhar segundo o seu
mundo, o mundo das imagens,
dos objetos e das coisas (...).”
109 • Revista MUSAS • 2016 • Nº 7