Musas7

o passado. Na realidade, o passado nesse momento
não era visto como um produto de uma prática
narrativa ou discursiva, mas como um dado objetivo
que poderia ser apreendido a partir da identificação
de objetos e recriados a partir das cenografias
museográficas. É o que podemos observar a partir
do trecho extraído do Relatório de Gestão, do ano de
1975, página 30, que diz:
O Departamento de Museologia, responsável pela orientação
técnica dos Museus Joaquim Nabuco, de Arte Popular e de
Antropologia, os quais receberam, no ano de 1975, um total de
8.180 visitantes, desenvolve um trabalho de maior relevância
dentro das atividades culturais exercidas pelo IJNPS. Atuando
de maneira dinâmica e entendendo que o museu deve ser
uma força viva a serviço das comunidades, cabendo-lhe,
assim, levar a essas comunidades, como complementação
pedagógica da educação formal, mensagens didáticas
capazes de lhes despertar o interesse pelos nossos valores
históricos, artísticos e culturais 9 .
A partir desse trecho, podemos identificar a inserção
dos museus no cotidiano da cidade, sobretudo
pelo elevado quantitativo de público visitante 10 para
a época, além também da perspectiva educativa que
é atribuída aos museus; contudo, o público, principalmente
as comunidades, são colocadas como hipossuficientes
e alienadas com relação aos “[...] nossos
valores históricos, artísticos e culturais” 11 .
Reitera-se com essa passagem o lugar do museu
como espaço de salvação do passado e do futuro, visto
que a população, “leiga do seu passado”, depende
da instituição museal para tomar consciência de sua
condição. “O povo se torna, portanto, uma noção
central para todos os discursos do período, vindo
sempre associada à própria ideia de nação ou de
nacionalidade” 12 .
Assim, a exaltação memorialista do passado,
acompanhada de referências aos sujeitos comuns, a
partir do uso do termo popular, para expressar aspectos
folclóricos, de exaltação dos folguedos, romantização
da cultura e estereotipização do “exotismo”
das práticas indígenas e afro-brasileiras também são
comuns nas práticas realizadas pelo Demu em particular
e pelo IJNPS em geral. Especialmente, porque
o folclore, a cultura popular, assim como a região
Nordeste, precisam de defesa. Pois,
O Nordeste é uma região que precisa de defesa. Não
será mera coincidência que a maior parte dos folcloristas
nordestinos pertence a famílias tradicionais da região, faz
parte dos clãs políticos que dominaram, por certo tempo,
a política de seus estados, chegando muitos deles a fazer
parte da administração pública em postos de comando. [...]
Manter e defender o folclore regional, a cultura regional,
passa a ser uma forma também de militância política
9. MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO E CULTURA. Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais. Relatórios do exercício de 1975. Recife, s/pág. 1976. p. 30. [Trabalho
não publicado, Arquivo Presidência].
10. O quantitativo de público é bastante expressivo, contudo não há uma sistematização de como esses dados foram coletados, se dizem respeito ao quantitativo
anual individual de cada museu ou se figuram como somatório de público dos museus do IJNPS, se fazem referência a um único ano ou se são o resultado de
vários anos de apuração. Ainda assim, algumas questões se evidenciam, a primeira é que o grande público dos museus foi e continua sendo o escolar, aquele
formado pelas escolas, sobretudo da rede pública, e que não visita espontaneamente os museus; o segundo ponto é que o quantitativo de público visitante é
sempre utilizado como argumento de produtividade para a administração pública como forma de demonstrar o resultado quantitativo, mas não necessariamente
qualitativo das ações realizadas.
11. Idem, 1974, p. 32.
12. ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. Op.cit. p. 47.
53 • Revista MUSAS • 2016 • Nº 7