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egionalista, uma de suas faces mais destacadas, que
legitima, por seu turno, não só a atuação intelectual do
folclorista, mas a sua atuação como agente político, como
representante da região 13 .
Dentre as menções que caracterizam essa
mentalidade, pudemos encontrar nos arquivos
institucionais do Museu do Homem do Nordeste, na
pasta de clipagem do Museu, o recorte de um jornal
que acreditamos ser o Diário de Pernambuco, que
consta na seção intitulada Sociedade e Feminino, sem
indicação de página ou autoria. O texto, que segue
abaixo transcrito, relata:
“(...) as exposições em sua grande
maioria obedeciam a um regime de
efemérides, ou seja, acompanhavam
um calendário comemorativo, com
menções a ações relacionadas à
semana do folclore, a festividades
de datas comemorativas e a
feriados históricos, tais como Dia do
Índio e Proclamação da República.”
Aécio de Oliveira empenhado em ultimar os preparativos
da exposição de luminárias populares que o Departamento
de Museologia, do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas
Sociais vai montar no Palácio da Cultura no Rio de Janeiro,
com a inauguração prevista para julho próximo. A amostra
― com cerca de 158 peças do acervo do Museu de Arte
Popular do IJNPS ― será em convênio com a Campanha
de Defesa do Folclore Brasileiro e vai acompanhada de
audiovisual sobre o mesmo tema, produzido por Fernando
Ponce de Leon e Maria Regina Martins Batista e Silva.
Além do folclore, as representações construídas
pelas narrativas expográficas também fazem reverência
a uma história baseada nos grandes ícones
e personagens políticos, sobretudo a partir de um
caráter saudosista ou de exaltação do passado. Isso
se reflete na recepção das coleções adquiridas, muitas
por doação.
Dentre as coleções mais importantes constituídas na
modernidade estão aquelas que se formaram com o
intuito de dar sentido aos Estados Nacionais. Museus,
bem como monumentos, cerimoniais e rituais, têm sido
compreendidos como instituições e práticas que apontam
para a construção de um sentimento de solidariedade
capaz de unir os membros de uma nação sob a tutela do
Estado. No Brasil, compreende-se ainda que a formação
desse imaginário coletivo nos museus é fruto da interação
entre vários grupos sociais, preferencialmente das elites
dominantes, que são representadas por coleções diversas 14 .
A própria condição de doação de um acervo traz
como implicação o compromisso, exigido pelos
doadores às instituições, de terem por dever a
montagem de memoriais e/ou espaços específicos,
quando não, exclusivos, para o acolhimento dos
acervos doados, como é o caso das coleções de
Joaquim Nabuco, que suscitaram na criação do
Museu Joaquim Nabuco em 1974, e de Mauro Mota,
com a criação da Sala Mauro Mota.
Tais indivíduos, em sua imensa maioria representantes
das elites sociais, têm, postumamente, seus
13. Ibidem, p. 54-55.
14. CHAGAS, Mario; SANTOS, Myrian S. A Vida Social e Política dos Objetos de um Museu. In: Anais do Museu Histórico Nacional. Rio de Janeiro, v.34, 2002,
p. 199-200.
55 • Revista MUSAS • 2016 • Nº 7