Musas7

A museografia tradicionalmente tendia para o trabalho
com o discurso como produto final, não se preocupando
com o seu processo, ou seja, o seu funcionamento. Esta
separação o entre produto final e processo não se mostra
eficaz, uma vez que produto e processo têm uma relação
continuada de interlocução, sendo ambos ricos de um
potencial a ser trabalhado. Nesse sentido, refletir sobre
uma prática discursiva museográfica também envolve a
interlocução e, consequentemente, a intersubjetividade e
o contexto. No dizer de Bakhthin (apud CLIFFORD, 1998,
p. 44), a linguagem, quer seja museológica, etnográfica ou
literária, é atravessada por outras subjetividades e nuances
contextuais específicas 22 .
acumulativas de tempo, como os museus e as bibliotecas.
Estes se tornaram heterotopias em que o tempo não para
de se acumular e se empilhar sobre si próprio. No século
XVII, porém, um museu e uma biblioteca traduziam uma
expressiva escolha pessoal [seja dos reis, ou nobres que os
possuíam]. Por contraste, a ideia de conseguir acumular
tudo, de criar uma espécie de arquivo geral, o fechar num
só lugar todos os tempos e inacessível ao desgaste que
acarreta [que reflete muito da mentalidade salvacionista do
século XX no Brasil], o projeto de organizar desta forma uma
espécie de acumulação perpétua e indefinida de tempo num
lugar imóvel, enfim, todo este conceito de museu pertence
à nossa modernidade 24 .
Nesse sentido, é importante destacar também que
os museus não se encerram nas exposições, eles são
instituições complexas e exercem práticas que existem
para além de sua produção expográfica. Contudo, acreditamos
que, de modo inegável, é através da exposição
que a instituição museológica exerce com maior intensidade
seu papel dentro do corpo social, historicamente
concebido como agente do patrimônio e da memória.
Para Foucault, os museus podem ser classificados
como lugares heterotópicos 23 , em que prevalece
uma heterotopia acumulativa de tempo.
Na nossa sociedade, as heterocronias e as heterotipias são
distribuídas e estruturadas de uma forma relativamente
complexa. Em primeiro lugar, surgem as heterotopias
Essa perspectiva cumulativa é vista nas práticas do
Demu, em que impera o sentimento de salvaguarda
do passado, como problematizado anteriormente,
em que a região Nordeste e seus patrimônios
“folclóricos” partilhavam dessa necessidade de
salvação através dos processos de musealização.
Assim, ao situar os locutores nos lugares sociais
dos quais eles vociferam as narrativas, acreditamos
tornar possível a percepção acerca dos domínios da
intertextualidade na qual se constroem os discursos
do museu. Essa contribuição consagra a visão de
que o museu não é uma instituição autogestionada,
quando falamos na exposição, ou no museu, estamos
falando de uma série de estruturas que constituem
aquele produto e aquela dada instituição.
22. ROCHA, Luisa Maria Gomes de Mattos. Museu, Informação e Comunicação: o processo de construção do discurso museográfico e suas estratégias. Rio de
Janeiro: 1999. Dissertação de Mestrado (Programa de Pós-graduação em Gestão da Ciência da Informação). Rio de Janeiro, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, 1999, p. 94
23. Para FOUCAULT, Michel (De Outros Espaços. Revista Estudos Avançados, vol. 27, n. 79, São Paulo, 2013. Trad. Ana Cristina Arantes Nasser. Disponível em: http://
www.scielo.br/scielo.php?pid=S010340142013000300008&script=sci_arttext#1a. Acesso em: 15 jun. 2015), as heterotopias, em contraste às utopias, são “[...] este
tipo de lugar que está fora de todos os lugares, apesar de se poder obviamente apontar a sua posição geográfica na realidade”. Esses lugares nascem da preocupação
de Foucault em problematizar não só as questões que envolvem o tempo, mas, à luz dos trabalhos de Bachelard, de problematizar as construções subjetivas ligadas
a uma dada espacialidade, no sentido em que “[...] as descrições fenomenológicas demonstraram-nos que não habitamos um espaço homogêneo e vazio, mas,
bem pelo contrário, um espaço que está totalmente imerso em quantidades e é ao mesmo tempo fantasmático. [...] No entanto, todas essas análises, ainda que
fundamentais para uma certa reflexão do nosso tempo, dizem respeito, logo à partida, ao espaço interno. Eu preferiria debruçar-me sobre o espaço externo”.
24. FOUCAULT, 2013, p. 118-119.
59 • Revista MUSAS • 2016 • Nº 7