Musas7

contrário a uma ordem social estabelecida, estariam inseridos no campo
do confronto 12 . Este trabalho se apoia no primeiro argumento da autora
em que se pode observar a forma como as instituições são capazes de
“A Campanha
de Defesa
ao Folclore
Brasileiro deveria
realçar não
somente a defesa
do patrimônio
folclórico, mas
também defender
a cultura nacional
através do
valor cívico.”
instruir as sociedades e formar pensamentos. Neste mesmo caminho
de discussão, Chagas observa o museu como um espaço socialmente
construído, comprometido em atender aos interesses ideológicos de seu
tempo. Neste sentido, os museus são políticos e em seu interior ocorrem
disputas por memórias 13 . No que se refere não ao campo da memória
social propriamente, mas considerando o fato de que os museus são
dentre tantas definições porta-vozes dos valores culturais e também de
uma memória social construída, vale ser mencionado para analisarmos o
civismo e o folclore na gestão de Renato Almeida no Museu de Folclore.
E ao observar a política da memória e sua função pedagógica emitida por
meio dos museus, Chagas afirma que:
Nesse sentido, parece claro que a transmissão de memória política, ao valer-se de
documentos, no sentido mais amplo do vocábulo, tem também uma intenção pedagógica,
um desejo de articulação entre os que foram e os que vieram depois, uma vontade de
formar e produzir continuidades 14 (grifos nossos).
12. DOUGLAS, Mary. Como as instituições
pensam. Tradução. Carlos Eugênio Marcondes
de Moura. São Paulo: Edusp, 2007.
13. CHAGAS, Mário de Souza. Há uma gota
de sangue em cada museu. In: Cadernos de
Sociomuseologia. Universidade Lusófona de
Humanidades e Tecnologia, número 13, 1999,
p. 17-35.
14. CHAGAS, Mário de Souza. Memória política
e política de memória. In: CHAGAS, Mário de
Souza e ABREU, Regina. (orgs). Memória e
Patrimônio ensaios contemporâneos. Rio de
Janeiro: DP & A Editora: Rio de Janeiro, 2003,
p. 144.
15. Ministério da Educação e Cultura.
Projeto de Reestruturação da Campanha de
Defesa ao Folclore Brasileiro, Rio de Janeiro,
s/d. Biblioteca Amadeu Amaral do Centro
Nacional de Folclore e Cultura Popular, Rio de
Janeiro, s/d.
Considerando o fato de que a Campanha de Defesa ao Folclore
Brasileiro é implantada em 1958, verifica-se que havia uma associação
estabelecida entre educação, folclore e civismo desde instituição da
Campanha. E no dia 24 de maio de 1961 o civismo propagado em torno
do folclore era associado ao reconhecimento de valor à pátria pelo
Presidente Jânio Quadros, que, em Brasília, registrou em seu discurso que
o folclore enquanto campo de estudo permitia o conhecimento do povo
brasileiro em sua realidade e continuidade histórica, sendo primordial
para a configuração do país. O folclore era:
Folclore é civismo na medida em que reafirma os valores da nacionalidade. A sociedade
em desenvolvimento acelera a dinâmica própria dos fatos folclóricos, que tendem a se
atualizar e a se adaptar às novas circunstâncias sociais. A Campanha realça, na defesa
do patrimônio folclórico, os elementos cívicos com os quais o povo reafirma o caráter
nacional de sua cultura. Além das promoções do mês de agosto, e outras eventuais,
cabe-lhe promover atividades durante a Semana da Pátria, em combinação com as
Secretarias Estaduais de Educação 15 (grifos nossos).
138 • Revista MUSAS • 2016 • Nº 7