Musas7

Ao analisar o discurso do Presidente Jânio Quadros e identificar que
em sua fala a Campanha de Defesa ao Folclore Brasileiro é vista como um
movimento capaz de por meio do folclore reproduzir os valores cívicos de
exaltação a pátria, pode-se apontar que o movimento em defesa do folclore
brasileiro se caracterizou como uma atividade de cunho político, tendo em
vista seu comprometimento em instruir os segmentos populares para os
quais se destinavam o discurso de Renato Almeida em volta do civismo.
O discurso cívico em torno do folclore foi marcante em Renato Almeida
quando falou acerca da Educação Moral e Cívica 16 dizendo que: “Agora,
sobretudo, em que se criou obrigatoriamente a Cadeira de Educação
Moral e Cívica o folclore deve ser reconhecido devidamente” 17 . Diante
desta abordagem, colocamo-nos em torno da seguinte questão. Qual
seria o lugar do folclore e do civismo no Museu de Folclore na gestão de
Renato Almeida no contexto social e político autoritário para se pensar o
lugar da nação? Considerando que, segundo Chagas, o museu é um lugar
político e sua museografia representa um discurso também político 18 ,
é neste sentido que observamos que o Museu de Folclore na gestão
de Renato Almeida contribuiu com o governo autoritário em torno da
utilização do folclore para emanar o civismo e manter a ordem social
devido ao reconhecimento patriótico. A Campanha de Defesa ao Folclore
Brasileiro deveria realçar não somente a defesa do patrimônio folclórico,
mas também defender a cultura nacional através do valor cívico, como se
pode notar: “A Campanha realça, na defesa do patrimônio folclórico, os
elementos cívicos, com os quais o povo reafirma o caráter nacional de sua
cultura 19 ” (grifos nossos).
Por meio da análise do discurso de Renato Almeida, verifica-se que o
folclore se transformava em um movimento cultural por defender a cultura
e as tradições populares. E também fez parte um movimento político por
ser propagador dos valores cívicos nacionais. Devido ao posicionamento
de folcloristas como Renato Almeida os estudos em torno da Campanha
de Defesa ao Folclore Brasileiro consagrou o movimento como difusor dos
interesses do governo. Travassos afirmou que: “A explicação mais comum
do fenômeno consiste em apontar a debilidade teórico-metodológica da
pesquisa de folclore, produtora de ideologia, não de conhecimento ”20 .
16. Disciplina escolar obrigatória
regulamentada pelo Decreto n o 58.023, de 21
de março de 1966.
17. Da Assessoria Chefe para Assuntos
Parlamentares, Rio de Janeiro, 09/03/1973.
Biblioteca Amadeu Amaral do Centro Nacional
de Folclore e Cultura Popular, Rio de Janeiro.
18. CHAGAS, Mário de Souza. A imaginação
museal Museu, memória e poder em Gustavo
Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro.
Rio de Janeiro: Ministério da Cultura/Ibram,
Coleção Museu memória e cidadania, 2009,
p. 60-61.
19. Promoções cívicas. Biblioteca Amadeu
Amaral do Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular, Rio de Janeiro, 1972.
20. TRAVASSOS, Elizabeth. Projeto e missão.
O movimento folclórico brasileiro, 1947 –
1964. Mana [Resenha online], 1998. Volume,
4, número 1, p. 186-188. ISSN 0104-9313.
“Por meio da análise
do discurso de Renato
Almeida, verificase
que o folclore se
transformava em um
movimento cultural
por defender a
cultura e as tradições
populares. E também
fez parte de um
movimento político
por ser propagador
dos valores nacionais.”
139 • Revista MUSAS • 2016 • Nº 7