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está organizado. Eles foram ao Ministério Público e conseguiram que um
juiz, baseado no artigo 231 da Constituição “Os índios têm direito aos seus
usos, costumes e tradições”. E o juiz: “Permita a pajelança”. O diretor do
hospital se recusou a obedecer a ordem do juiz alegando que os “Ruídos
dos tambores” da pajelança iam prejudicar os outros doentes. Não tem
tambor na pajelança. O cara não sabia nem o que era a pajelança. Aí os caras
voltam ao Ministério Público, dá um rolo na imprensa local, vem pro Jornal
Nacional. O diretor do Hospital Universitário Getúlio Vargas, que era muito
mais aberto, acolheu. Chamaram o pajé e disseram que efetivamente ia ter
que cortar. O médico, com uma sensibilidade muito grande: “Então vamos
fazer o seguinte. Vamos combinar as duas coisas: o seu saber com meu
saber”. O médico fez uma raspagem, arrancou um pedaço da nádega e fez
um enxerto e o pajé fazendo a pajelança dele. A menina está andando hoje.
Aí eu lembrei do Guilherme Piso. O Guilherme Piso era o médico holandês
principal do príncipe de Nassau. O cara era o maior médico. O príncipe traz
ele para cá. E ele escreve uma história da medicina no Brasil. E ele diz o
seguinte: “Na guerra dos portugueses com holandeses, nas situações em
que gangrenava perna, braço etc., e os nossos médicos amputam. Esses
‘selvagens’ eu não sei o que eles fazem, mas dá certo. Eles não amputam”.
O cara, que tinha preconceito contra indígenas, mas reconhece aquele
saber como um saber válido que até hoje funciona. A menina podia ter
morrido? Podia ter morrido. Isso invalidaria o conhecimento do pajé? Não.
Da mesma forma que o fato de ela ter vivido não diz que o conhecimento
é superior. São conhecimentos diferentes baseados em experiências
milenares que acho que a sociedade está de costas. Isso é uma das tarefas
do museu, a de tentar recuperar essa informação, que circula oralmente.
“Os jesuítas
chegam e impõem
a língua-geral, que
era uma língua
falada na costa
salgada, o tupi,
Tupinambá, que
eles usam como
língua-geral. Por
quê? Porque eles
tentaram outras
formas. Tentaram
no litoral brasileiro
impor o português.
Não deu.”
MUSAS: E quanto ao silenciamento de nossa história indígena, da
presença indígena nas cidades brasileiras. Estamos aqui em Icaraí,
onde havia uma aldeia tupinambá. Não há nenhum sinal, a não ser o
próprio nome Icaraí, que faça referência a essa existência.
BF: Amanhã [8 de abril de 2016] nós estamos abrindo uma exposição. A
exposição foi organizada por nós, pelo Museu do Índio, e pelo Museu da
189 • Revista MUSAS • 2016 • Nº 7