Musas7

como um simulacro do poder imbuído de um ofício
que para muitos era sinônimo de curiosidade e
orgulho. Os códigos que passavam despercebidos
pelos controles políticos eram úteis para usuários
da RFFSA e a comunidade do seu entorno. Os
telégrafos sustentavam uma rede de informações
que integravam a cidade ao restante do país.
Os ofícios como lembranças coletivas relacionavam
a história de pertencimento que os ferroviários
possuíam com seu trabalho. O espaço de memória,
era, antes de tudo, lugar de trabalho recheado de
discursos, alguns saudosistas, outros de sofrimento,
mas que identificavam os perfis do trabalhador, sua
condição social, familiar, o tempo das ferrovias, das
fábricas, a ligação da estrada de ferro com o entorno
que se descortinava urbanamente.
A estação ferroviária era tratada nas entrevistas
orais como um objeto vivo, no qual os ferroviários
identificavam os espaços e seus respectivos usos,
bem como suas modificações:
[...] no tempo que eu trabalhava aqui tinha relógio lá
em cima, aqui era a entrada da Estação, ali o telégrafo
trabalhava […]. E aqui o pessoal tinha a bilheteria [...] É isso
aí. Eu nasci aqui e moro aqui, não tem coisa melhor. [...] Ali,
onde descarregava uma base de 150 vagões por dia, ali é
a arena. E aquilo foi do tempo do meu pai, transportavam
mercadoria para o Brasil inteiro, Cipla, Hansen, Steim, Tupy,
tudo dentro da Maria Fumaça, o guarda-freio que apertava
o freio lá em cima está lá hoje. De primeiro era vapor, era
fraco, agora é diesel. 7
O contraponto entre as gerações foi estabelecido
a partir dos registros, falas e audiovisuais, estreitando
a relação entre as diversas formas simbólicas
de identificação e as diferentes maneiras de
apropriação patrimonial. Discutindo as transformações
dos significados das coisas e a importância do
reconhecimento de si mesmo e do outro como atores
sociais contextualizados que, quando transpõem
outros tempos e espaços, podem compor uma terceira
forma de interpretar o mundo.
O Projeto elaborado pela Estação da Memória
para a oficina de telégrafo buscou inserir no contexto
o patrimônio imaterial e os agentes envolvidos neste
processo de produção do saber. Ao trabalhar com
o telégrafo, a educação patrimonial por meio dos
objetos buscava a compreensão e mobilização dos
alunos do município, pois, “[...] atrás de cada artefato
há uma pessoa, ou muitas pessoas. Descobrir quem
eram e como viviam é um fator fundamental para a
experiência humanizante que nos é proporcionada
pelos objetos do patrimônio cultural” 8 .
Além de valorizar um saber fazer, um ofício
extinto, pretendeu-se problematizar as transformações
ocorridas na comunicação, bem como as relações
entre os métodos de trabalho e os processos
educativos funcionais para a manutenção das formas
produtivas, e como se refletiu na cidade a consagração
do patrimônio material.
A realização da parceria com um telegrafista que
exerceu durante muitos anos sua função na antiga
7 LEICHSERING, Edgar. Carta. Datilografada. Barra Velha, setembro de 2009.
8 HORTA, Maria de Lourdes Parreira. Educação patrimonial: comunicação apresentada na Conferência Latino-Americana sobre a preservação do Patrimônio
Cultural, 1991, p. 1-14.
96 • Revista MUSAS • 2016 • Nº 7