Musas7

“De repente, eu
descobri que
essa formação
anárquica era
ótima para fazer
esse trabalho. Ela
me abria porque
me permitia
compartilhar
com os índios
conhecimentos.”
desses índios arengueiros, que saíam para a resistência. Ele pequenininho
recolheu no fundo do quintal da casa uns objetos enterrados, levou pra
mãe e disse: “Olha aqui!”. E a mãe: “Pelo amor de Deus, esconde isso!”.
E ele: “Por quê?”. E ela respondeu: “Porque isso é nosso, é de índio, mas
não podem saber que nós somos índios”. E aí ele foi pegando coisas e fez o
Museu Kanindé. Na hora em que, depois da constituição, eles reivindicaram
a condição de índios até para reivindicar a terra que tinha sido usurpada,
perguntaram eles: “Escuta: como é que vocês provam que vocês são
índios? Vocês falam a língua?”. Ele disse: “Não. Roubaram a nossa língua.”.
Eles falam a língua [portuguesa] como a população regional lá. Aí um juiz
perguntou: “Mas como vocês provam?”. E ele mostrou o Museu Kanindé.
Quer dizer, o museu serviu como um elemento de identidade, de luta. Esse
exemplo é um dos exemplos mais acabados para mostrar para os índios,
para as comunidades brasileiras, a importância do museu.
MUSAS: A fundação e desenvolvimento, e consolidação em alguns
casos, de museus indígenas pelo Brasil têm mudado o tipo de
representação que os povos indígenas têm nos “museus tradicionais”
brasileiros?
BF: Eu acho que tem. Eu vou pegar o caso específico do Museu do Índio,
que eu acompanhei. Tem um artigo da Yoni Couto. O Museu do Índio
sempre foi construído sem indígenas. O Museu Tupã de São Paulo publicou
um artigo sobre isso. O Museu Tupã fica na cidade de Tupã, interior de
São Paulo. É um museu do estado de São Paulo. Eles organizam eventos.
Tem um artigo da Yoni: “A política institucional e o trabalho curatorial
na montagem da exposição ‘Tempo e espaço na Amazônia: os Wajapi”.
Aí ela vem historiando. O museu era quem organizava. Então era uma
visão legítima etc., mas de antropólogos, que, a partir de determinado
momento, nos últimos quinze ou vinte anos, o museu começa a envolver
os índios no trabalho curatorial. Aí ela discute essa coisa do trabalho
curatorial. Todas as exposições o Museu do Índio chama e não é o único.
A Marilia Cury, no “Questões indígenas e museu”, faz referência aqui
também ao MAE [Museu de Arqueologia e Etnologia] de São Paulo.
178 • Revista MUSAS • 2016 • Nº 7