التمرد جذور

جذور التمرد
هذه االقوال االلهية وغيرها برهنت لعقل ميلر أن الحوادث التي كان الجميع ينتظرون حدوثها قبل مجيء المسيح
مثل سيادة ملك ا لسالم على العالم واقامة ملكوت هللا على االرض كانت انما هي الحقة للمجيء الثاني . زد على هذا
ان كل عالمات االزمنة وحالة العالم كانت مطابقة لما وصف به االنبياء االيام االخيرة . وقد اضطر الى االستنتاج
من دراسة الكتاب وحده أن الفرصة المحددة لبقاء االرض على حالتها الراهنة كانت موشكة على االنقضاء.‏ { GC
359.2}
ثم يقول:‏ ‏”وهنالك برهان آخر أثّر في عقلي تأثيرا حيويا وهو تاريخ الكتاب...‏ فقد وجدت أن الحوادث المنبأ بها
والتي تمت في الماضي حدثت في وقت معين . فالمئة والعشرون سنة التي كانت قبل الطوفان ‏)تكوين
والسبعة أيام التي كانت ستسبقه،‏ واالربعون يوما التي أنبئ بنزول مياه الطوفان فيها )٧ ٤(، واالربع مئة سنة التي
أنبئ بأن نسل ابراهيم سيتغرب فيها ‏)تكوين ١٣(، والثالثة أيام التي حلم بها ساقي ملك مصر وخبازه ‏)تكوين
٢٠(، والسبع سنوات التي حلم بها فرعون ‏)تكوين ٤٥( ‏،واالربعون سنة التي كان قد
حُكم على اسرائيل أن يقضوها في البرية ‏)عدد ٣٣(، والثالث سنوات والنصف التي سيكون فيها جوع )١
ملوك ‏)انظر ايضا لوقا ٢٥( ... وسنو السبي السبعو ن ( ارميا (، والسبعة أزمنة التي
قضي بها على نبوخذ نصر ‏)دانيال ١٦(، والسبعة أسابيع واالثنان والستون أسبوعا واالسبوع الواحد
فيصير مجموعها سبعين أسبوعا وهي الحقبة المقضى بها على اليهود ‏)دانيال ٢٧(، كل هذه الحوادث
المحددة أزمنتها كانت كلها قبال مواضيع نبوات،‏ ولكنها تمت كلها طبقا للنبوات“‏ )٢٩٤(.
،)٣
:
٦
:
١١ : ٢٥
— ٢٤ : ٩
GC 359.3}{
— ٢٨ : ٤١
:
: ١٥
١٤
:٤
— ١٣ : ٤
— ١٢ : ٤٠
— )١ : ١٧
ولذلك فعندما وجد في دراسته للكتاب مددا تاريخية مختلفة امتدت بحسب فهمه لها الى أيام المجيء الثاني للمسيح
فقد اعتبرها على أنها ‏”االوقات المحددة“‏ التي قد أعلنه ا هللا لعبيده . وها هو موسى يقول:‏ ‏”السرائر للرب الهنا
والمعلنات لنا ولبنينا الى األبد“.‏ والرب يعلن على لسان عاموس النبي قائال:‏ ‏”السيد الرب ال يصنع أمرا اال وهو يعلن
؛ عاموس ٧(. : ٣ اذاً‏ فيمكن لتالميذ كتاب هللا أن ينتظروا بكل ثقة وقوع أعظم
سره لعبيده االنبياء“‏
حادثة مدهشة في التاريخ البشري موضحة ومشاراً‏ اليها بكل وضوح في كلمة الحق.‏
كل الكتاب هو نافع
GC 360.1}{
: ٣
: ١
‏)تثنية ٢٩ : ٢٩
ثم يقول:‏ ‏”واذ اقتنعت اقتناعا كامال بأن كل الكتاب الموحى به من هللا نافع )٢ تيموثاوس ١٦(، وانه لم تأتِّ‏
نبوة قط بمشيئة انسان بل تكلم أناس هللا القديسون مسوقين من الروح القدس )٢ بطرس ٢١(، وانه قد ‏”كتب
الجل تعليمنا حتى بالصبر والتعزية بما في الكتاب يكون لنا رجاء“‏ ‏)رومية ٤(، لم يسعني اال أن أعتبر
االجزاء التاريخية من الكت اب أجزاء من كلمة هللا وتستحق منا كل تأمل جدي وكل تقدير كأي جزء آخر من الكتاب
. ولذلك فانني في محاولتي فهم ما قد رأى هللا في رحمته أنه من المناسب أن يعلنه لنا،‏ ال حق لي في التغاضي عن
المدد النبوية“‏ )٢٩٥(.
:
١٥
: ٤
GC 361.1}{
ان النبوة التي بدا أنها تعلن بأجلى وضوح وقت المجيء الثاني هي الواردة في ‏)دانيال ١٤( ٨: وتقول:‏ ‏”الى ألفين
وثالث مئة صباح ومساء فيتبرأ القدس“.‏ فاذ أتبع ميلر قاعدته في جعل الكتاب مفسرا لنفسه عرف أن اليوم في النبوة
الرمزية يمثل سنة ‏)عدد ؛ حزقيال ٦(، ورأى أن مدة ال يوما نبويا أو سنة حرفية ستمتد بعد
انتهاء النظام اليهودي الى مدى بعيد،‏ ولهذا فال يمكن أن تكون االشارة هنا الى مقدس ذلك العهد . وقد قبل ميلر الرأي
السائد،‏ أي أنه في العصر المسيحي تكون االرض هي المرموز اليها بالمقدس،‏ ولذلك فقد فهم أن تبرئة القدس
المذكور في ‏)دانيال ١٤( : ٨ أو تطهيره يرمز الى تطهير االرض بالنار عند المجيء الثاني للمسيح . فاذا استطاع اذاً‏
معرفة النقطة التي منها تبدأ ال يوما،‏ فقد استن تج ميلر أنه يستطيع التأكد بسرعة من معرفة وقت المجيء
الثاني . وهكذا يُتاح اعالن وقت تلك النهاية العظيمة،‏ الوقت الذي فيه تنتهي الحالة الراهنة ‏”بكل ما فيها من كبرياء
٢٣٠٠
٢٣٠٠
٣٤ : ١٤
167