التمرد جذور

جذور التمرد
206
٣٢(. فالمسيح هو باكورة ذلك الحصاد الخالد،‏ حصاد المفديين الذين سيجمعون الى مخزن هللا في القيامة العتيدة،‏ كما
كانت حزمة الترديد.‏ }{440.3 GC
وقد تمت هذه الرموز ليس فقط بالنسبة الى الحوادث بل ايضا بالنسبة الى وقت حدوثه ا.‏ ففي اليوم الرابع عشر
من أول أشهر السنة اليهودية،‏ الذي لمدة خمسة عشر قرنا طويلة كان يذبح فيه خروف الفصح،‏ وبعدما أكل المسيح
الفصح مع تالميذه سنَّ‏ ذلك العشاء الذي كان الحياء ذكرى موته على أنه ‏”حمل هللا الذي يرفع خطيئة العالم“.‏ وفي
تلك الليلة نفسها قبضت عليه ايدي االثمة ليُصلب ويُقتل . واذ كان سيدنا هو المرموز اليه بحزمة الترديد فقد اقيم من
بين االموات في اليوم الثالث ‏”باكورة الراقدين“‏ )١ كورنثوس ٢٠( وهو نموذج لكل الراقدين االبرار الذين
سيتغير ‏”جسد تواض عهم“‏ ليكون ‏“على صورة جسد مجده“‏
: ١٥
‏)فيلبي .)٢١ : ٣ 440.4}{ GC
٢٩
:
١٦
وعلى هذه الصورة ينبغي أن تتم كل الرموز التي تشير الى المجيء الثاني في الوقت المشار اليه في الخدمة
الرمزية . وفي النظام الموسوي كان تطهير القدس أو يوم الكفارة العظيم يقع في اليوم العاشر من الشهر اليهودي
السابع ‏)الويين ٣٤(، فبعدما يقدم رئيس الكهنة كفارة عن كل اسرائيل فترفع خطاياهم من القدس،‏ كان
يخرج ويبارك الشعب . وهكذا اعتُقد ان المسيح رئيس كهنتنا االعظم سيظهر ليطهر االرض بمالشاة الخطيئة
والخطاة ويبارك بالخلود شعبه الذي ينتظره . ان اليوم العاشر من الشهر السابع،‏ يوم الكفارة العظيم الذي تم فيه
تطهير القدس والذي وقع في الثاني والعشرين من تشرين االول ‏)اكتوبر(‏ عام ١٨٤٤، اعتبر وقت مجيء الرب . وقد
كان هذا متفقا مع البراهين التي سبق ان اوردناها على ان ال يوم تنتهي في الخريف،‏ وقد بدا أن هذا
االستنتاج تستحيل مقاومته.‏ }{441.1 GC
٢٣٠٠
وفي المثل الوارد في متى ٢٥ نفهم ان فرصة االنتظار والنوم تبعها قدوم العريس.‏ وكان هذا مطابقا للبراهين التي
قدمناها اآلن من النبوات والرموز.‏ وهي تحمل بين طياتها االقتناع بصدقه ا.‏ وقد أعلن آالف المؤمنين ‏”صراخ
نصف الليل“.‏
GC 441.2}{
وكموجة المد العاتية اكتسحت الحركة كل البالد . لقد انتقلت من مدينة الى مدينة ومن قرية الى اخرى الى اقصى
ربوع البالد الى ان أوقِّظ شعبُ‏ هللا المنتظرون.‏ وقد اختفى التعصب أمام هذا االعالن كما يختفي صقيع الصباح امام
الشمس المشرقة . ورأى المؤمنون ان شكوكهم وارتباكهم تالشت،‏ وأحيت الشجاعة والرجاء قلوبهم،‏ وكان العمل
خالياً‏ من كل تطرف يظهر غالبا عندما يكون هنالك اهتياج بشري ال يضبطه تأثير كلمة هللا وروحه . وقد كان شبيها
بأوقات التذلل والرجوع الى الرب التي كانت تحدث لشعب اسرائيل عقب سماع رسائل التوبيخ من خدام هللا،‏ كما كان
له ذلك الطابع الذ ي به امتاز عمل هللا في كل عصر.‏ كان يوجد قليل من الفرح المذهل انما الصفة الغالبة كانت
فحص القلب بكل دقة واالعتراف بالخطيئة وترك العالم . وكان التأهب لمالقاة الرب هو الحمل الذي أثقل النفوس
المعذبة . وكان هنالك مواظبة على الصالة وتكريس هلل في غير تحفظ.‏ }{441.3 GC
قال ميلر في وصف ذلك العمل : ‏”ال يوجد تعبير عن الفرح،‏ أي أنه كان مكبوتا لوقت مستقبل عندما تفرح السماء
واالرض معا بفرح مجيد ال يوصف . وال يوجد هتاف،‏ فهذا ايضا محفوظ للهتاف من السماء . والمغنون صامتون،‏
فهم منتظرون حتى يشتركوا مع اجناد المالئكة وجوقة السماويين ... وال يوجد تصادم في الميول أو العواطف،‏
فالجميع لهم قلب واحد وفكر واحد“‏ )٣٣٩(. }{442.1 GC
وشهد شخص آخر ممن اشتركوا في الحركة فقال:‏ ‏”لقد احدثت هذه الحركة أعمق فحص للقلوب وتذلل للنفوس
امام هللا ساكن السماء العليا،‏ واحدثت ايضا انفطاما للعواطف عن أمور هذا العالم،‏ وفض المنازع ات والقضاء على
العداوة واالعتراف باالخطاء والمظالم واالنسحاق امام هللا،‏ واالبتهاالت التائبة المنسحقة أمام هللا في طلب الغفران
والقبول . وقد كانت سببا في اذالل النفوس وانبطاحها،‏ االمر الذي لم نشهد مثيال له من قبل . وكما أمر هللا على لسان
يوئيل النبي عندما يقتر ب يوم الرب العظيم،‏ كذلك حدث في هذه الحركة ان الناس مزقوا قلوبهم ال ثيابهم ورجعوا