التمرد جذور

جذور التمرد
١٥ : ٤
179
لنعمة لكي ننال رحمة ونجد نعمة“‏ ‏)عبرانيين و ١٦(. ان عرش النعمة يرمز الى ملكوت النعمة،‏ الن وجود
عرش يتضمن وجود ملكوت . والمسيح في كثير من أمثاله يستعمل هذا التعبير ‏”ملكوت السموات“‏ ليدل على عمل
النعمة االلهية في قلوب الناس .
GC 385.1}{
وكذلك عرش المجد يرمز الى ملكوت المجد،‏ وهذا الملكوت يشار اليه في قول المسيح:‏ ‏”ومتى جاء ابن االنسان
في مجده وجميع المالئكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده ويجتمع أمامه جميع الشعوب“‏ ‏)متى
و ٣٢(. هذا الملكوت سيأتي في المس تقبل.‏ ولن يقام حتى يجيء المسيح ثانية.‏
: ٢٥
GC 385.2}{
:
٢٢
٣١
لقد تأسس ملكوت النعمة حالما سقط االنسان عندما تم تدبير خطة الخالص لفداء جنسنا الساقط . وقد وُ‏ جد هذا
الملكوت في قصد هللا وبواسطة وعده . وبواسطة االيمان أمكن الناس أن يكونوا ضمن رعاياه . إال أنه لم يؤسَّس فعال
اال بعد موت المسيح . فحتى بعد دخول المخلص خدمته االرضية،‏ كان يمكنه،‏ وقد ضجر من عناد الناس وجحودهم،‏
أن ينسحب من ذبيحة جلجثة فال يموت . فعندما كان في جثسيماني كانت كأس الويل والعذاب ترتجف في يده.‏ كان في
وسعه آنئذ أن يمسح عرقه المتساقط كقطرات الدم تارك ا جنسنا المذنب ليهلكوا في اثمهم . فلو فعل ذلك لما كان
هنالك فداء للناس الساقطين . ولكن عندما أسلم المخلص روحه وصرخ وهو يموت قائال:‏ ‏”قد أكمل“‏ حينئذ تحقق
اتمام تدبير الفداء . وقد صودق على الوعد الذي قُدم الى أبوينا المذنبين في عدن . فملكوت النعمة الذي كان قد وُ‏ جد
بناء على وعد هللا قبال توطدت أركانه حينئذ.‏ }{385.3 GC
وهكذا كان موت المسيح — الحادث نفسه الذي كان التالميذ ينظرون اليه بمثابة دمار وانهيار لرجائهم — هو
الذي حقق ذلك الرجاء . ففي حين أنه أصابهم بخيبة أمل قاسية ومريرة كان هو ذروة البرهان على أن اعتقادهم
صحيح . ذلك الحادث الذي جعلهم ينوحون وييأسون كان هو الذي فتح باب الرجاء لكل بنى آدم،‏ وفيه تركزت الحياة
العتيدة والسعادة االبدية لكل عبيد هللا االمناء في كل االجيال.‏ }{386.1 GC
كانت مقاصد الرحمة غير المحدودة في طريقها الى االتمام حتى عبر خيبة آمال التالميذ.‏ ففيما رُ‏ بحت قلوبهم الى
النعمة االلهية والى قوة تعليمه اذ ‏”لم يتكلم قط انسان“‏ مثله فقد اختلط بالذهب النقي،‏ ذهب محبتهم يسوع،‏ زغل
الكبرياء العالمية والطموح االناني . وحتى في العلية التي مورست فيها فريضة الفصح،‏ في تلك الساعة الخطيرة
عندما كان معلمهم قد بدأ يجوز في ظلمة جثسيماني،‏ فقد ‏”كانت بينهم ايضا مشاجرة من منهم يظن أن يكون أكبر“‏
‏)لوقا ٢٤(. كانت رؤياهم ممتلئة بالعرش واالكليل والمجد،‏ في حين كان أمامهم العار وآالم البستان ودار
المحاكمة وصليب جلجثة . ان كبرياء قلوبهم وتعطشهم الى مجد العالم هو ما جعلهم يتشبثون بقوة تعاليم زمانهم
الكاذبة فال يعيرون أقوال المخلص االلتفات الالئق،‏ وهي التي توضح طبيعة ملكوته الحقيقية وتشير الى آالمه وموته
. وهذه االخطاء نتجت عنها التجربة — وهي حادة وقاسية ولكنها الزمة — وقد سُمح بها الجل تأديبهم . ومع أن
التالميذ أخطأوا في فهم معنى رسالتهم وأخفقوا في تحقيق انتظاراتهم فانهم كرزوا باالنذار المعطى لهم من هللا،‏ وقد
كافأ الرب ايمانهم وأكرم طاعتهم . قد استؤمنوا على المناداة بانجيل سيدهم المجيد لكل األمم . فلكي يعدّهم لهذا العمل
سُمح لهم بالمرور في ذلك االختبار الذي بدا لهم مؤلما ومريرا.‏ }{386.2 GC
ايمان واع
ظهر يسوع بعد قيامته للتلميذين في طريقهما الى عمواس و ‏”ابتدأ من موسى ومن جميع االنبياء يفسر لهما
االمور المختصة به في جميع الكتب“‏ : ٢٧(. وقد ثار قلب التلميذين واضطرم فيه االيمان.‏ لقد وُ‏ لدا ‏”لرجاء
حي“‏ حتى قبلما أعلن يسوع نفسه لهم ا.‏ وقد قصد أن ينير افهامهما ويثبت ايمانهما على كلمة النبوة الثابتة )٢ بطرس
١٩(. كان يريد أن يتأصل الحق في ذهنيهما ليس فقط النه كان مدعوماً‏ بشهادته الشخصية بل بسبب البرهان
الذي ال شك فيه الذي تقدمه رموز الناموس الطقسي وظالله ونبوات العهدالقديم . كان تالميذ المسيح في حاجة الى
االيمان الواعي ليس فقط الجل أنفسهم بل لكي يحملوا معرفة المسيح الى العالم . وكخطوة أولى في ايصال هذه
‏)لوقا ٢٤
: ١