التمرد جذور

جذور التمرد
239
الى االخطاء الخاصة بالهداية والتقد يس،‏ ونتج من ذلك خفض مقياس التقوى في الكنيسة . هنا نجد السر في افتقارنا
الى روح هللا وقوته في االنتعاشات التي تحصل في عصرنا الحاضر.‏
GC 507.1}{
في الطوائف المتعددة رجال اشتهروا بتقواهم يعترفون بهذه الحقيقة ويأسفون له ا.‏ ان البروفيسور اداوردز بارك،‏
وهو يعدد المخاطر الدينية الشائعة،‏ قال:‏ ‏”من بين مصادر الخطر اهمال المنبر في الزام الناس حفظ شريعة هللا . في
العصور القديمة كان المنبر صدى لصوت الضمير ... ان أشهر وعاظنا أضفوا على عظاتهم جالال مدهشا باتباعهم
مثالَ‏ السيد واعطائهم شريعةَ‏ هللا ووصاياها ووعيده ا السمو والرفعة الالئقين به ا.‏ لقد رددوا المبدأين العظيمين
المقررين،‏ وهما أن الشريعة هي صورة لكماالت هللا وان من ال يحب الناموس ال يحب االنجيل،‏ الن الناموس
كاالنجيل مرآة تعكس صفات هللا الحقيقية . وهذا الخطر يقود الى خطر آخر اال وهو التقليل من شر الخطيئة ومداها
وانحطاطه ا.‏ فعلى قدر صواب الوصية يكون خطأ عصيانها ...
GC 507.2}{
‏”ومن بين المخاطر التي اوردناها خطر بخس عدالة هللا . فالمنبر العصري يميل الى اخراج عدل هللا من دائرة
احسانه مع الحط من شأن هذا االخير ا لى حد جعله عاطفة بدال من رفعه الى سدة المبد أ.‏ ان النظرية الالهوتية
الجديدة تفرق ما قد جمعه هللا . هل شريعة هللا خير أم شر ؟ انها صالحة،‏ اذاً‏ فالعدل صالح النه يميل الى تنفيذ القانون
. فمن عادة التقليل من شأن شريعة هللا وعدله،‏ ومدى العصيان البشري وعيبه،‏ ان الن اس ينزلقون بسهولة الى بخس
النعمة التي قد أعدت كفارة عن الخطيئة والتقليل من قيمتها“،‏ وهكذا يفقد االنجيل قيمته وأهميته في عقول الناس،‏
وسرعان ما يكونون مستعدين فعال لطرح الكتاب المقدس نفسه جانبا.‏ }{507.3 GC
ناموس الحرية
يؤكد كثيرون من معلمي الدين ان المسيح ابطل بموته الناموس فتحرر الناس من مطالبه.‏ وبعض الناس
يصورونه نيرا مكدرا محزنا،‏ وعلى نقيض عبوديته يقدمون الحرية التي يمتعهم بها االنجيل.‏ }{508.1 GC
لكنّ‏ هذه لم تكن النظرة التي كان االنبياء والرسل ينظرون بها الى شريعة هللا المقدسة . فلقد قال داود:‏ ‏”أتمشى في
رحب الني طلبت وصاياك“‏ ‏)مزمور ٤٥( ‏.والرسول يعقوب الذي كتب رسالته بعد موت المسيح يشير الى
الوصايا العشر على أنها ‏”الناموس الملوكي“‏ و ‏”الناموس الكامل ناموس الحرية“‏ ‏)يعقوب ؛
والرائي الذي كتب بعد الصلب بنصف قرن ينطق بالبركة والطوبى على ‏”الذين يصنعون وصاياه لكي يكون
سلطانهم على شجرة الحياة ويدخلوا من االبواب الى المدينة“‏
.)٢٥
:
١
٨
:
٢
‏)رؤيا .)١٤ : ٢٢ 508.2}{ GC
: ١١٩
:
٤٢
ان االدعاء القائل ان المسيح بموته قد ألغى وأبطل شريعة أبيه هو ادعاء ال أساس له من الصحة . فلو كان من
الممكن تغيير الشريعة أو طرحها جانبا لما كان من حاجة الى ان يموت المسيح لينقذ االنسان من قصاص الخطيئة .
ان موت المسيح ال يلغي الشريعة بل يبرهن ثباتها وعدم تغييره ا.‏ وابن هللا قد أتى لكي ‏”يعظم الشريعة
ويكرمها“‏ ‏)اشعياء ٢١( وهو الذ ي قال:‏ ‏”ال تظنوا اني جئت النقض الناموس“.‏ ‏”الى أن تزول السماء
واالرض ال يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس“‏ ‏)متى و ١٨(. أما عن نفسه فيعلن قائال:‏
أفعل مشيئتك يا الهي سررت وشريعتك في وسط أحشائي“‏
شريعة هللا ال تتغير
” نأ
١٧ : ٥
‏)مزمور .)٨ : ٤٠ 508.3}{ GC
ال تتغير شريعة هللا بطبيعته ا.‏ انها اعالن ارادة وصفات مبدعه ا.‏ هللا محبة،‏ وشريعته محبة . والمبدآن العظيمان
اللذان يلخصانها هما المحبة هلل والمحبة للناس.‏ ‏”المحبة هي تكميل الناموس“‏ ‏)رومية ١(. ان صفات هللا هي
البر والحق،‏ وكذا طبيعة شريعته . يقول صاحب المزامير:‏ ‏”شريعتك حق“،‏ ‏”كل وصاياك عدل“‏ ‏)مزمور
و ١٧٢(. وبولس الرسول يعلن قائال:‏ ‏”الناموس مقدس والوصية مقدسة وعادلة وصالحة“‏ ‏)رومية
مثل هذه الشريعة اذ هي تعبير عن فكر هللا وارادتة ينبغي ان تكون ثابتة وباقية كمبدعها.‏
: ١١٩
.)١٢ : ٧
: ١٣
GC 509.1}{
١٤٢