Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

188 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
Was ist also Kausalität? Ein Verhältnis, das nicht nur überhaupt
in der Zeit vorkommt, sondern ein Verhältnis, das in
seinem Verhältnischarakter als ein Zeitverhältnis, als ein Modus
des In-der-Zeit-seins, bestimmt ist: die >Folge< - ein Verhältnis,
das im vorhinein vorgestellt, überhaupt erst die Erfahrung
von innerzeitigem Geschehen als solchem e~öglicht.
Als solches ist es das im vorhinein Vorgestelltwerden m allem
erfahrenden und für alles erfahrende Vor-stellen (Anschauung
und Denken). Dieses Verhältnis ist derart zeithaft, daß Kausalität
als Ursachesein besagt: Vorangehen in der Zeit als bestimmendes
Folgenlassen dergestalt, daß dieses Vorangehende
in seinem vorangehenden Folgenlassen selbst eine Begebenheit
und als solche zurückbezogen ist auf ein Früheres, das es bestimmt.
Zur Kausalität als solchem Verhältnis gehört der Zeitcharakter
des Vorausgehens, d. h. des schon Vorhandenseins
im Vorhandenseinlassen eines (Er-)Folgenden. Was immer
noch erfolgen mag, als Erfolgendes ergibt es nur solches, das
irgendwie immer schon war. Es erfolgt mit dem Erfolgenden
als Begebenheit nie solches, was vorher schlechterdings nicht
war. Das Hervorbringen ist kein »ursprüngliches«.21 Diese Wesensbestimmung
der Kausalität aber - sahen wir - erfolgt auf
dem Wege einer Bestimmung der inneren Möglichkeit, d. h. des
Wesens der Erfahrung als der endlichen menschlichen Erkenntnis
des Vorhandenen hinsichtlich des Zusammenhangs seines
Vorhandenseins.
rufung auf ein beschreibbares Vorhandenes zu erweisen, .sondern ~mgekehrt
besteht gerade die Notwendigkeit einer Problemabk d~r SelI~sart
dessen was Kant unbesehen und unbestimmt voraussetzt: Subjekt, Smnlichkei~,
Verstand. Was Bauch in Orientierung an N. Hartman~ für ontologisch
nimmt das ist in und durch eine ontologische InterpretatIon gerade
zum Problem' zu machen, so daß eben damit auch die >Vernunft< zum
Problem wird.
21 a.a.O., A 544, B 572.
§ 20. Zwei Arten der Kausalität:
Kausalität nach der Natur und Kausalität aus Freiheit. Kennzeichnung
des allgemeinen ontologischen Horizontes des Freiheitsproblems
in der Bestimmung der Freiheit als einer Art von
Kausalität. Der Zusammenhang von Kausalität überhaupt mit
der Seinsart des Vorhandenseins
Die Bestimmung des Wesens der Erfahrung als endlicher Erkenntnis
ist nun in sich die vorzeichnende Bestimmung des
Wesens des möglichen Gegenstandes der Erfahrung. So sagt
Kant im Bereich der dritten Analogie zum Beispiel: »Nun ist
aber alles dasjenige in Ansehung der Gegenstände der Erfahrung
notwendig, ohne welches die Erfahrung von diesen Gegenständen
selbst unmöglich sein würde. «1 Dasjenige nun, was
das Wesen dessen ausmacht, was als Vorhandenes im Zusammenhang
seines Vorhandenseins in der Erfahrung begegnen
und entgegenstehen, Gegenstand sein kann, bezeichnet Kant als
Natur überhaupt. Die Aufhellung des Wesens der Kausalität
aus ihrer notwendigen Zugehörigkeit zur Erfahrung betrifft
demnach die zu einer Natur überhaupt gehörige Kausalität
oder wie Kant verkürzt sagt: »Die Kausalität nach der Natur{(.
Natur überhaupt zeichnet als sich zugehörig ein bestimmtes
Ursachesein vor: das Ursachesein, sofern es wesensmäßig
bestimmt ist aus der Einheit des Zusammenhangs des
Vorhandenseins des Vorhandenen. »Naturnotwendigkeit ist
die Bedingung ... , nach welcher die wirkenden Ursachen bestimmt
werden«.2 Von der »Kausalität nach der Natur« unterscheidet
Kant die »Kausalität aus Freiheit«3: »Freiheit als
eine Eigenschaft gewisser Ursachen der Erscheinungen «4, »Freiheit
als eine Art von Kausalität«5, »Kausalität als Freiheit «6.
I a.a.O., A 213, B 259 f.
2 Kant, Prolegomena (Vorländer). Leipzig (Meiner), 5. Aufl. 1913, S. 112
(IV, 344).
3 Kant, Kr. d. pr. V., S. 18 (V, 32).
4 Kant, Prolegomena, S. 112 (IV, 344).
5 Kant, Kr. d. pr. V., S. 78 (V, 118).
8 a.a.O., S. 6 (V, 10) Anm.