Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

148 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
überhaupt. Andererseits müssen wir den allzu eiligen und allgemeinen
Versicherungen der Philosophie mißtrauen und dür··
fen doch nicht vergessen, daß sie die Aufgabe und allein die
Wege hat, die inneren Möglichkeiten der Physik und ihres Gegenstandes
zum Problem zu machen, nur dann freilich, wenn
die Philosophie selbst dabei geführt ist von einer wahrhaften
Lebendigkeit der ihr eigensten Problematik.
§ 16. Erster Anlauf zur Charakteristik der kantischen
Fassung der Kausalität und ihres Grundzusammenhangs:
Kausalität und Zeitfolge
Bevor wir fragen und entscheiden, ob das Kausalgesetz logisch
notwendig ist oder nicht, ob diese Art von Fragen nach seiner
Gültigkeit überhaupt einen Sinn habe oder nicht, müssen wir
darüber Aufschluß gewinnen, was Kausalität überhaupt besagt.
Für diese Frage muß selbst wiederum der rechte Boden
der Erörterung gewonnen werden, d. h. der Grundzusammenhang,
in den so etwas wie Kausalität überhaupt gehört. Wir
gehen hierzu aus von Kant. Das kann immer nur eine Anweisung
verschaffen, über deren Rechtmäßigkeit und Ursprünglichkeit
es jederzeit neu zu entscheiden gilt.
Kant spricht sich aus über die Kausalität in der »Zweiten
Analogie«. Analogien nennt Kant eine bestimmte Gruppe von
Grundsätzen, in denen ausgesprochen ist, was zum »Dasein der
Erscheinungen«, d. h. zum Vorhandensein des Seienden, »Natur«,
wie es uns zugänglich ist, gehört. Die Naturvorgänge,
d. h. die Verhältnisse des Vorhandenseins der Erscheinungen in
einer Zeit, stehen hinsichtlich ihrer Bestimmbarkeit unter bestimmten
Regeln, und zwar unter Regeln, die nicht erst aus zufälligen
oder häufigen, meist üblichen Verhältnissen der Erscheinungen
gewonnen sind, sondern Regeln, die im vorhinein
das bestimmen, was überhaupt zur Möglichkeit eines Naturvorganges
gehört, eines Naturvorganges, wie er für uns über-
§ 16. Erster Anlauf zur Charakteristik 149
haupt erfahrbar ist. Daher lautet der »allgemeine Grundsatz«
der Analogien der Erfahrung nach der ersten Auflage 1 : »Alle
Erscheinungen stehen, ihrem Dasein nach, apriori unter Regeln
der Bestimmung ihres Verhältnisses untereinander in einer
Zeit.« Eine dieser Regeln gibt uns die zweite Analogie. 2 Kant
gibt diesem Grundsatz in der ersten und zweiten Auflage sowohl
verschiedene Benennungen als auch eine verschiedene Fassung.
In A: »Grundsatz der Erzeugung «3, in B: »Grundsatz
der Zeitfolge nach dem Gesetz der Kausalität«.4 Die Fassung
des Grundsatzes in A lautet: »Alles, was geschieht (anhebt zu
sein) setzt etwas voraus, worauf es nach einer Regel folgt«.5
In B: »Alle Veränderungen geschehen nach dem Gesetz der
Verknüpfung der Ursache und Wirkung. «6
Das Gesetz der Kausalität ergibt einen Grundsatz der Zeitfolge.
Kausalität ist in sich bezogen auf Zeitfolge. Wie kommt
Kausalität, d. h. das Ursachesein, in eine Beziehung zur Zeitfolge?
Und was heißt Zeitfolge? Ursache ist Ursache einer Wirkung.
Das Gewirkte und Erwirkte als solches nennen wir auch
den Erfolg. Der Erfolg ist das, was auf ein vorausgehendes
Anderes gefolgt ist: die Folge. Wirken besagt, von da aus gesehen:
erfolgen und folgen lassen. Ursache als das Bewirkende
der Wirkung ist solches, was erfolgen, auf sich folgen läßt und
somit das Vorhergehende. In der Ursache-Wirkungs-Beziehung
liegt demnach Vorhergang und Folge; allgemein, das Aufeinanderfolgen,
das Nacheinander, die Sukzession, was Kant als
Zeitfolge faßt. So sehen wir den Zusammenhang zwischen
Kausalität und Zeitfolge. Ein Zusammenhang, der im vorhinein
klar und fest im Blick behalten werden muß, um zu verstehen,
in welche Richtung Kant die Erhellung des Wesens der
Kausalität drängt.
1 Kant, Kr. d. r. V., A 177 f.
2 a.a.O., A 189 ff., B 232 ff.
3 a.a.O., A 189.
4 a.a.O., B 232.
5 a.a.O., A 189.
6 a.a.O., B 232.