Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

231 Kausalitat und Freiheit als kosmologisches Problem
thesis der Bedingungen ist an sich unendlich. Kurz gefaßt lautet
jetzt der Widerstreit: Die Natur ist endlich - die Natur ist
nicht endlich, unendlich. Eine solche Gegenstellung nennt man
einen einfachen Widerspruch (Kontradiktion). Sofern wir nun
den Widerstreit als einfachen, >geraden< Widerspruch nehmen,
d. h. so, wie ihn die gemeine Vernunft nimmt und die Glieder
gegeneinander ständig ausspielt, dann ist dabei vorausgesetzt,
daß die Natur (Weltsein) ein Ding an sich, d. h. schlechthin,
im ganzen absolut für uns gegeben ist, absolut erkannt. Bei
dieser Voraussetzung ist verschwiegen, daß die Natur als
Grundbegriff der Erscheinungen gar nicht die absolute Existenz
ausmacht. Weil sie nicht das An-sieh-Sein ist, kann weder gesagt
werden, sie ist an sich endlich, noch, sie ist an sich unendlich.
Die Voraussetzung beider Sätze, der Thesis wie der Antithesis,
ist gleichmäßig falsch. Nehme ich diese falsche Voraussetzung,
d. h. diesen Schein weg, dann verwandelt sich der
vermeintlich echte Widerstreit als Widerspruch in einen scheinbaren
Widerstreit, d. h. in eine dialektische Opposition. Beide
Sätze widersprechen sich nicht nur, sondern beide sagen mehr,
als es zum Widerspruch erforderlich ist, und dieses Mehr liegt
darin, daß sie das, worüber sie reden, als Ding an sich ausgeben,
als das, was es nicht ist. Sie arbeiten mit einem Schein
und zwar, wie wir sahen, mit einem solchen, der der natürlichen
gemeinen Vernunft notwendig ist. 4
Der Widerstreit wird gehoben durch den Nachweis einer falschen
Voraussetzung, daß Erscheinungen als Dinge an sich genommen
sind, d. h. daß beide nicht unterschieden sind. Die­
Unterscheidung ist aber im Interesse der reinen Vernunft notwendig,
wenn sie sich selbst in ihren eigenen echten Möglichkeiten
und damit Notwendigkeiten durchsichtig werden soll.
Diese Unterscheidung aber von Ding an sich und Erscheinung
ist nichts anderes als die von endlicher und unendlicher Erkenntnis
und d. h., das Problem der reinen Vernunft muß als
4 V gl. a.a.O., A 506, B 534
§ 24. Vorbereitende (negative) Bestimmungen 235
Problem der endlichen reinen Vernunft erkannt werden. Darin
liegt weiter, daß die Endlichkeit der Menschennatur auch aus
und im Wesen der Erkenntnis ihre Bestimmung finden muß.
Die Endlichkeit der Erkenntnis aber in ihrem Wesen zu umgrenzen,
ist die Grundaufgabe, die sich die »Kritik der reinen
Vernunft« in ihrem ersten positiven grundlegenden Teil stellt.
Wenn daher die Auflösung der Antinomien als eine solche sich
ergibt, die nur möglich ist aufgrund der genannten Unterscheidung,
so ist die Antinomienlehre für Kant zugleich der indirekte
Beweis für das, was die transzendentale Ästhetik positiv
zu beweisen hatte. Kant spricht das unzweideutig aus und bekundet
damit selbst das Anliegen der »Kritik der reinen Vernunft«.
Jetzt begreifen wir, warum das Antinomienproblem
der entscheidende Anstoß zu Kants »Kritik der reinen Vernunft«
werden konnte: weil es zu seiner Auflösung notwendig
die Besinnung auf den Unterschied von Erscheinung und Ding
an sich, von endlicher und unendlicher Erkenntnis fordert; genauer,
weil dieses Problem dazu zwang, diesen Unterschied
allererst als einen solchen zu entdecken und als Zentrum aller
weiteren Problematik der Metaphysik festzuhalten.
Freilich sehen wir auch in der kritischen Erörterung der Metaphysica
specialis dieselbe Grundhaltung Kants, wie er sie in
der kritischen Umgrenzung und Bestimmung der Metaphysica
generalis (Ontologie) befolgte. Die Endlichkeit des Menschen
wurde nicht entschlossen und von Grund aus Thema in Absicht
auf das Problem einer Grundlegung der Metaphysik überhaupt
und in den Grenzen dieses Problems. Kant begnügt sich, und
für seine nächsten Zwecke mit Recht, zum Beispiel in der Antinomienlehre
mit der Aufweisung des Widerstreits, mit ihrer
Auflösung und damit dem Hinweis auf den in der Menschennatur
liegenden natürlichen Schein. Die natürliche Vernunft ist
gemeine Vernunft, sofern sie wesentliche Unterschiede einebnet,
gemein macht, bzw. überhaupt nicht aufkommen läßt.
Zur Natur der menschlichen Vernunft gehört diese Gemeinheit.
Das gilt es nicht nur umfassender und ursprünglicher zu