Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

192 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
gegenüber der Kausalität nach der Natur die Eigenartigkeit
der sittlichen Person gegenüber dem Naturding betonen und
festgehalten wissen. Gewiß, das soll gar nicht bestritten werden.
Aber durch diese Absicht ist das Problem noch längst nicht
gelöst oder auch nur gestellt, das eben damit aufgegeben ist,
daß die Seinsart des Menschen primär sich nicht als Vorhandensein
bestimmen läßt. Dann liegt es zum mindesten so, daß die
Seinsart des Menschen ontologisch unbestimmt und unterbestimmt
ist - ein Mangel, der, weil es sich um Grundsätzliches
handelt, von prinzipieller Tragweite ist und daher nicht auf
dem Wege einer nachträglichen äußerlichen Ergänzung behoben
werden kann. Kant gelangt nicht dazu, weil er trotz allem
das Problem der Ontologie auf das Problem des Seienden qua
Vorhandenen festbannt. Und dieses wiederum geschieht, weil
er das allgemeine Seinsproblem nicht kennt und aufrollt. So
fehlt bei Kant der metaphysische Boden für das Freiheitsproblem,
schon allein in dem Umkreis, innerhalb dessen Kant es
unter der Kennzeichnung der Freiheit als Kausalität behandelt.
b) Erste Prüfung der Orientierung der Kausalität
auf die Seinsart des Vorhandenseins an der Folge als dem auszeichnenden
Zeitmodus der Kausalität am Beispiel des
Zugleichseins von Ursache und Wirkung
Zunächst gilt es aber, die Fragestellung Kants so weit zu klären
und darzustellen, damit wir deutlicher sehen, welches grundsätzliche
metaphysische Problem der Ansetzung der Freiheit
als einer Kausalität zugrunde liegt. Aus dem zuletzt Gesagten
entnehmen wir vorläufig soviel: Es liegt für Kant nahe, die
Naturkausalität als eine Art von Kausalität zugleich anzusetzen
als die Kausalität überhaupt und die besondere Art der
Freiheitskausalität aufgrund und im Hinblick auf Naturkausalität
zu bestimmen - in jedem Fall: nicht ebenso ursprünglich
wie aus sich selbst. - »Ich begreife bald, daß, da ich nichts
ohne Kategorie denken kann, diese auch in der Idee der Ver-
§ 20. Zwei Arten der Kausalität 193
nunft von der Freiheit, mit der ich mich beschäftige, zuerst
müsse aufgesucht werden, welche hier die Kategorie der Kausalität
ist«.1° Der »Begriff der Kausalität ... [enthält] ... jederzeit
die Beziehung auf ein Gesetz, welches die Existenz des
Mannigfaltigen im Verhältnis zueinander bestimmt«.11
Grundsätzlicher gewendet im Hinblick darauf, daß Ursachesein
orientiert ist auf Vorhandensein, was Kant eben bezeichnenderweise
gleichsetzt mit Da-sein, Wirklichkeit und Existenz
überhaupt: Es liegt für Kant nahe, Freiheit und Freisein im
Horizont des Vorhandenseins zu sehen, d. h. die Frage nach
der speziellen Seinsart des Freiseienden zu unterlassen , die
Freiheit als metaphysisches Problem nicht ursprünglich und
eigens anzugreifen und zu entfalten. Wenn das so ist und wenn
auch und gerade für Kant die Freiheit das Letzte und Oberste
in der Philosophie ausmacht: »Der Begriff der Freiheit, sofern
dessen Realität durch ein apodiktisches Gesetz der praktischen
Vernunft bewiesen ist, macht nun den Schlußstein von dem
ganzen Gebäude eines Systems der reinen, selbst der spekulativen
Vernunft aus«12, dann müssen freilich für Kant Gründe bestehen,
wenn er die Frage nach dem Wesen der menschlichen
Freiheit aufhören läßt mit der Ansetzung der Freiheit als
Selbstgesetzgebung der praktischen Vernunft.
Um nun das hier zunächst Entscheidende zu sehen, den Zusammenhang
von Naturkausalität als Kausalität überhaupt
mit der Seinsart im Sinne des Vorhandenseins, wollen wir kurz
noch das erläutern, was Kant an Erörterungen seinem Beweis
der zweiten Analogie beifügt. Es ergibt sich hier die Gelegenheit,
einige Grundbegriffe noch ausdrücklicher zu bestimmen
die in den weiteren Betrachtungen von Wichtigkeit sind. '
Zunächst macht Kant sich selbst einen Einwand gegen die
eigene Bestimmung der Kausalität. Darunter ist verstanden das
Ursachesein im Sinne des Vorangehens in der Zeit als eines be-
10 a.a.O., S. 120 (V, 185).
11 a.a.O., S. 104 (V, 160).
12 a.a.O., Vorrede, S. 4 f. (V, 4).