Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

306 Nachwort des Herausgebers
Beilage. Durch gezielte Nachforschung im handschriftlichen
Nachlaß konnte diese Beilage in dem Konvolut »Aristoteles,
Metaphysik 8« separat liegend aufgefunden werden, ebenso
eine von Fritz Heidegger gefertigte Abschrift. Martin Heidegger
hatte diese im Zuge der vorliegenden Vorlesung ausgearbeitete
und auch vorgetragene Beilage offenbar für die zwei
Semester später (Sommersemester 1931) gehaltene Vorlesung
»Aristoteles, Metaphysik 8 1-3« beigezogen und später bei diesem
Konvolut belassen.
Die Abschrift der Beilage wurde ebenfalls mit dem Manuskript
kollationiert und mit Ergänzung einiger nicht abgeschriebener
Passagen an der von Martin Heidegger im Manuskript
eindeutig bezeichneten Stelle eingefügt. Die Beilage
ergänzt die dort an Hand der Bedeutungen des Wirklichseins,
Wasseins und Bewegtseins gegebene Interpretation der
griechischen Auslegung des Seins (ouolu) im Horizont beständiger
Anwesenheit um die der ausgezeichneten Seinsbedeutung
des Wahrseins. Heidegger sucht durch die Interpretation
des Kapitels 8 10 der aristotelischen »Metaphysik« zu erweisen,
daß und wie nicht nur in der Auslegung des Seins in
der Bedeutung von Wirklich sein, Wassein und Bewegtsein die
Anwesenheit als unausdrücklicher Horizont der griechischen
Seins auslegung fungiert, sondern auch und gerade in der Auslegung
des Seins in der Bedeutung von Wahrsein (Wahrheit,
UAi}-&ELU). Die in der klassischen Philologie vorherrschende Auslegung
dieses Kapitels 8 10 zwingt ferner in eine Erörterung
der Zugehörigkeit dieses Kapitels zum Buch 8, die aufgrund
des Zusammenhangs von Sachfrage (ov WS; UAl1-&ft; als XUQLWtUtU
ov) und Textfrage eine Auseinandersetzung mit den Thesen
J aegers und Schweglers einschließt.
*
Die im Untertitel von Martin Heidegger selbst als »Einleitung
in die Philosophie« gekennzeichnete Vorlesung bietet in ihrem
ersten Teil, der die Frage nach dem Wesen der menschlichen
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Freiheit aus der zur Grundfrage der Philosophie (Sein und
Zeit) ausgearbeiteten Leitfrage der Metaphysik (tl tO ov) entfaltet,
eine eindringliche Einführung in das Denken im Umkreis
seines Hauptwerkes »Sein und Zeit«. Das in dieser Entfaltung
der Freiheitsfrage sichtbare Auf-das-Ganze-Gehen der
Philosophie wird zugleich nach dem der Philosophie zugemessenen
Anspruch befragt, ein An-die-Wurzel-Gehen zu sein,
d. h. einen Angriffscharakter zu zeigen. Dieser in dem derart
entfalteten Freiheitsproblem liegende Zusammenhang deutet
darauf vor, daß das im zweiten Teil der Vorlesung konkret an
der transzendentalen und der praktischen Freiheit bei Kant
grundsätzlich im Zusammenhang mit der Kausalität behandelte
Problem der Freiheit nicht als eines der »Probleme« einer
»praktischen Philosophie« im Sinne einer philosophischen Disziplin
unter anderen angemessen erörtert werden kann, sondern
einzig in und aus der im ersten Teil aufgewiesenen und in einem
kurzen abschließenden Teil erneut aufgenommenen ontologischen
Dimension, in welcher Freiheit als Bedingung der
Möglichkeit der Offenbarkeit des Seins des Seienden, d. h. des
Seinsverständnisses, zu denken ist. In dieser ontologischen Dimension
erst zeigt die Philosophie - zumal in der Erörterung
der menschlichen Freiheit - in ihrem Auf-das-Ganze-Gehen
zugleich einen Angriffscharakter im Sinne des Uns-an-die­
Wurzel-Gehens.
*
Für vielfache und entscheidende Hinweise zur Edition dieses
Bandes bin ich Herrn Dr. Hermann Heidegger und Herrn Prof.
Dr. F.-W. von Herrmann zu großem Dank verpflichtet. Mein
Dank gilt ferner Frau Dr. Luise Michaelsen und Herrn cand.
phiL Hans-Helmuth Gander für die überaus sorgsam ausgeführten
Korrekturen.
Glottertal, im Juli 1981
Hartmut Tietjen