Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

64 Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fraglichkeit
sein, dann sind sie selbst doch nicht schön. Oder ist das Schönsein
der vielen Dinge einerlei mit diesem, wie soll es dann viele
Dinge geben? Die Antwort des Sokrates, d. h. der Hinweis Platons
auf das Problem und seine Lösung, behauptet ein Zweifaches:
1. Die schönen Dinge sind etwas anderes als die Schönheit.
2. Gleichwohl, diese, die Schönheit, ist bei jedem von ihnen
anwesend. Diese Anwesenheit macht das Schönsein der einzelnen
Dinge aus. Ist damit das Problem gelöst?, Keineswegs. Es ist nur
gestellt und ausdrücklich gemacht, indem eigens vom >Sein< des
schön Seienden gesprochen wird, und zwar im Sinne des Seinsverständnisses,
wonach Sein Anwesenheit besagt. Trotz allem:
Diese >Anwesenheit< ist gänzlich dunkel und mißverständlich und
dementsprechend die Antwort des Sokrates für die Teilnehmer
am Gespräch gar nicht verständlich und stichhaltig. Das zeigt die
Art und Weise, wie nun Dionysodoros auf die Antwort des Sokrates
entgegnet. Wenn das Schönsein eines schönen Dinges in
der Anwesenheit der Schönheit liegen soll, dann ergibt sich folgendes:
wenn n:UQuYEvEtm aOL •.•, »wenn neben dich zu stehen
kommt, ganz bei dir anwesend ist - ein Ochse, bist du dann ein
Ochse? Und bist du, Sokrates, etwa der Dionysodoros, weil ich,
Dionysodoros, jetzt neben dir stehe (n:aQEL~L)?« Die These des
Sokrates, das Schönsein, allgemein das So- und Wassein eines
einzelnen Seienden, bestehe in einer Anwesenheit, führt zu offenbarem
Unsinn. Platon will damit zeigen, daß es gar nicht so
selbstverständlich ist mit dieser 1tUQOucrLU, der Seiendheit eines
Seienden, eines seienden Dinges. Und wenn es nicht selbstverständlich
ist, dann muß das Problem gestellt und durchgeführt
werden.
Wir entnehmen zugleich aus dieser und vielen anderen Stellen,
daß auch da und gerade da, wo von dem puren Sosein und
Wassein der Dinge die Rede ist, nicht etwa von ihrem Entstehen
und Vergehen, vom Auftauchen und Verschwinden, von dem betonten
Wort n:UQOucrLU Gebrauch gemacht wird. n:uQouaLu ist nicht
notwendig auf cmouaLU als Gegenbegriff orientiert oder nur in
solchen Zusammenhängen gebraucht. Im Gegenteil, n:uQouaLu
§ 8. Aufweis der verborgenen Grundbedeutung 65
steht einfach für ouaLU und ist eine deutlichere Ausprägung der
Bedeutung von ouaLu. Das zeigt sich eben darin, daß gerade da,
wo die ouaLU des GV, z. B. das Schönsein der schön seienden Dinge
Problem wird, ganz wie von selbst die Rede auf die n:uQouaLu
kommt.
Es wäre aber leichtfertig und oberflächlich, wollte man unsere
These: ouaLu, Sein, bedeutet soviel wie beständige Anwesenheit,
einfach als den Schlüssel nehmen, der ohne weiteres alle Türen
öffnete - als genügte es gleichsam, überall da, wo Ausdrücke
und Termini auftreten, die das Sein betreffen, einfach die Bedeutung
>ständige Anwesenheit< einzusetzen.
c) Sein und Substanz.
Die Fortentwicklung des Seinsproblems in der Gestalt des
Substanzproblems.
Substanzialität und beständige Anwesenheit
Trotzdem, ein entscheidender Richtpunkt ist für die noch durchzuführende
Interpretation der antiken Philosophie gewonnen,
und nicht nur dafür, sondern für den Entwicklungsgang der ganzen
abendländischen Metaphysik bis zu Hegel, d. h. für die philosophische
Auseinandersetzung mit ihr. Allerdings wird nun die
traditionelle Auffassung und Fortbildung des Seinsproblems seit
der Antike dadurch beherrscht, daß ouaLU als Substanz, besser
als Substanzialität begriffen wird: Substanz ist das eigentlich
Seiende an einem Seienden. Daß es dazu kam, daß das Seinsproblem
die Gestalt des Substanzproblems annahm und so alle
weiteren Fragen in dieser Richtung hervorlockte, das ist kein
Zufall. Bei Platon und Aristoteles selbst liegen die Anstöße
dazu. Das kann jetzt nicht gezeigt werden. Dagegen sei ein Hinweis
darauf nicht verschwiegen, in welcher Richtung das erstarrte
Substanzproblem aufzulockern ist.
Substantia: id quod substat, was darunter steht: lJ1toatacrtc;.
Dieses un:o ist uns bereits begegnet bei der aristotelischen Interpretation
der Bewegung: Als erstes Strukturmoment zeigte sich